П Е Р В А Я Ц И В И Л И З А Ц И Я

Собирательство, охота и рыболовство

Итак, первой цивилизацией в истории человечества с точки зрения истории отношений человека с природой, я считаю собирательство, охоту и рыболовство.

Об этом этапе истории человечества благодаря историкам и исторической науке, мы знаем довольно много. Исследователи этого периода человеческой истории делают свои выводы на совершенно конкретных материальных фактах добытых археологами, антропологами, этнологами и учёными других научных дисциплин. То, что наш древний предок занимался собирательством, охотой и рыболовством является аксиомой. Эта аксиома настолько естественна, что человек попытающийся её опровергнуть, будет признан совершенно справедливо - сумасшедшим.

Естественность и научная состоятельность этой аксиомы очевидна. Ну, никак наш предок не мог заниматься чем-то другим, например, земледелием или скотоводством. До этого было ещё далеко.

Если же рассматривать собирательство, охоту и рыболовство как виды деятельности, то и здесь, естественность этих видов деятельности не может быть поставлена под сомнение. А если эти виды деятельности рассматривать и как способы добычи пищи, то и эта естественность несомненна.

Всё это позволяет утверждать о естественности отношений человека с природой. Так как и виды деятельности, и способы добычи были средствами реализации этих естественных и гармоничных отношений человека с природой. Гармоничность же этих отношений, естественных отношений заключалась в том, что будучи ещё более животным, чем разумным существом, человек продолжал животные традиции своего существования и добывания пищи.

Я не буду останавливаться на подробностях этого этапа истории человечества. Об этом написано много и подробно. Приведу только слова Н.Н. Моисеева из его книги « Расставание с простотой»:

« Прошло ничтожно малое по эволюционным меркам время - всего несколько сотен тысяч лет, и потомки тех хилых созданий, которых выселили из леса их более приспособленные конкуренты, превратились в сильных, темпераментных и умных хищников. Это уже не приматы, довольствовавшиеся листьями деревьев и их плодами, а разумные существа, способные сплотиться и организовать орды. Именно орды - я не рискую использовать слово «стадо». Они уже способны справляться с могучим зверьём предледниковых эпох. Это уже почти люди, и им незачем возвращаться обратно в лес». Стр. 165.

« Сотни тысяч лет»! И все эти сотни тысяч лет разумное существо занималось собирательством, охотой и рыболовством и продолжало этим заниматься ещё очень долго. Да человек занимается этим и до сих пор, правда, уделяя этому меньше времени, чем раньше. А небольшая часть человечества занимается этим, как основным способом добычи пищи и до сих пор.

Таким образом и сегодня можно говорить о естественных отношениях человека с природой и естественном способе этих отношений, если речь идёт о собирательстве, охоте и рыболовстве. Если же говорить об истории отношений человека с природой, то необходимо рассмотреть структуру этого естественного отношения или разложить его на виды.

И основным или фундаментальным видом естественного отношения человека с природой является отношение обмена.

Отношение обмена

Продолжая свои животные традиции, а других традиций у него ещё не было, разумное существо оставалось естественной и гармоничной составляющей животного мира планеты, её биосферы. Оставаясь в рамках биосферы и целиком завися от неё, разумное существо продолжало сохранять прочные связи с ней. И прежде всего это касается отношений обмена. Отношения обмена являются фундаментальными в отношениях человека с природой.

И первые разумные существа всё необходимое для своего существования брали или получали от биосферы и возвращали природе то, что было органично её сущности. Начиная от энергии своего тела, поглащающего и отражающего энергию и, кончая теми отходами, которые образуются от работы всего организма в результате внутреннего обмена веществ. Да и само тело человека возвращается в обменный оборот живого вещества в биосфере.

Отношение обмена человека с биосферой включает несколько форм обмена, которые осуществляются разными способами.

Газовый обмен между человеком и биосферой происходит постоянно и без него жизнь человека невозможна. Этот обмен осуществляется дыхательным способом.

Тепловой обмен также происходит постоянно между телом человека и окружающей средой, способом поглощения и выделения тепла поверхностью тела. Прекращение этого обмена ведёт к гибели человека, как и газового обмена.

Водный обмен. Основным составляющим веществом человеческого тела является вода, как и всей биосферы. В этом смысле человек абсолютно подобен биосфере. Можно сказать что человек это водное существо и без этого обмена его существование невозможно.

Эти три вида обмена естественны и происходят автоматически. Человеческое тело работает как биологическая машина, как часть общепланетарной биологической системы - биосферы. Какие-либо изменения или сбои в работе этой системы автоматически сказываются на работе всех её элементов. Этими формами обмена человек жёстко привязан к биосфере и полностью зависим от неё.

Кроме этих форм обмена огромную роль для человека имеет пищеотходный обмен. Этот обмен также можно считать естественным и даже автоматическим в определённом смысле. Мы совершаем определённые действия для реализации этого обмена, но не задумываемся о том, что осуществляем обмен. Потребление пищи и выделение отходов для нас также естественно и привычно.

Без этого обмена невозможен обмен веществ в организме человека и деятельность всех его клеток и органов. Организм человека представляет собой миниатюрную биосферу. Иначе и быть не может. Можно сказать, что человек создан по образу и подобию биосферы, как рождённый

ребёнок создан по образу и подобию своих родителей.

Часто ли мы задумываемся над этим подобием? Нет, мы просто живём и это естественно. И что здесь особенного, скажет кто-то. Ничего особенного в этом нет, всё это известно давно. Согласен. Но, если речь идёт об истории отношений человека с природой, то пройти мимо этого естественного и привычного нельзя.

Отношения обмена не выходящие за рамки биологической сущности человека присущи всем живым формам биосферы и это роднит нас с ними, но все другие живые формы биосферы ограничены только этими отношениями, а человек пошёл дальше, стихийно создавая новые виды отношений и новые способы этих отношений. Причиной или источником появления новых отношений с природой являлось вновь приобретённое животным качество разумности или способности мыслить.

Итак, наряду с «автоматическим» отношением обмена или биоестсетвенным и гармоничным, таким же естественным и гармоничным был пищеотходный обмен. Но этот обмен уже регулируется самими животным или человеком. Пищу надо было собрать или добыть и только потом употребить. И как все другие животные разумные существа продолжали это делать собирательством, охотой и рыболовством, для чего необходимо было приложить определённые усилия, навыки и знания. Если у животных это было наследственное или рефлекторное знание, то разумное существо начинает накапливать знания об окружающем мире, становясь более разумным или рациональным существом.

Если такие живые формы как растения пользуются одной - «автоматической» системой обеспечения жизнедеятельности, то у животных их уже две. Первая, естественно-автоматическая и вторая - естественно-добывающая. Оба этих вида живого находятся в отношениях потребления с биосферой и природой.

Отношение потребления

Животное и человек потребляют продукты биосферы для своего существования, как в свою очередь биосфера потребляет в конце концов и тех, и других. То есть, одним из видов отношений с природой является и отношение потребления между биосферой и формами живого. В данном случае под отношением потребления подразумевается отношение связанное с потреблением добытого в результате собирательства, охоты и рыболовства. И, если живая форма потребляет биосферу на протяжении всего времени своего существования, то биосфера потребляет свои формы один раз и навсегда, превращая прежнюю живую форму в иные.

Когда ранее я писал об отношении обмена и его «автоматической» составляющей \ газовый, тепловой и водный обмен\, то теперь эти виды обмена могут рассматриваться и как виды потребления, «автоматического потребления». Человеческий организм потребляет воздух, тепло и воду как в «автоматическом» режиме, так и регулируемом.

Испытывая жажду как фактор нарушения водного обмена, человек может выпить воды. Для восстановления дыхания человек начинает глубоко дышать, а для поддержания теплообмена укрываться или одеваться и раздеваться. И делает он это не задумываясь о том, что регулирует тем самым отношение обмена и потребления с биосферой.

Итак, чтобы потребить – надо добыть, собрать, поймать и т.д. По мнению учёных именно кризисная ситуация с пищеобеспечением и потреблением явилось одной из причин появления разумных существ. Вот как эту ситуацию описывает Н.Н. Моисеев в своей книге « Расставание с простотой», изд. «Аграф», Москва, 1998 г.:

« Итак, около трёх миллионов лет тому назад началось общее похолодание климата, уменьшилась влажность, и как следствие начала сокращаться площадь тропических лесов. Их место стала занимать засушливая саванна. Ареал обитания человекообразных обезьян и других приматов резко сузился и в лесах сохранились наиболее приспособленные. Более слабые, менее приспособленные к жизни в тропическом лесу должны были либо погибнуть - на всех пищи уже не хватало, либо уйти из леса в саванну и найти новую. Ещё не занятую экологическую нишу и суметь приспособиться к совершенно новым для себя условиям жизни. А обстоятельства жизни в саванне не просто гораздо более сложные. Они качественно отличаются от прежних, относительно более благополучных. В которых предки австралопитеков обитали уже миллионы лет. Привычная, можно сказать, равновесная, форма существования оказалась нарушенной. И начался стремительный переходный процесс, который должен был привести либо к вымиранию вида, либо к формированию его совершенно новой организации, т.е. к появлению нового биологического вида.

Произошло последнее!». Стр. 164.

Возможно что так и было. Другие догадки и предположения в чём-то похожи. Что же изменилось в отношении потребления с природой нового биологического вида?

Изменилось содержание этого отношения. По мнению Н.Н. Моисеева новому существу пришлось отказаться от вегетарианства и начать потребление животной пищи, что «сделало его более сильным, более энергичным и подвижным». Стр. 164.

Так начиналась история нового биологического вида и история человечества. Некоторые историки и исследователи считают что Человек в полном смысле слова появился значительно позже и отодвигают начало истории человечества значительно ближе к нашим временам, когда разумное животное становится социальным существом. И в этом есть свой смысл - социальный или начало социальной истории Человека.

Но история отношений Человека с Природой по-моему началась именно тогда, когда животное сумело решить задачу выживания, изменив содержание пищепотребительского отношения с природой.

Современная ситуация «глобального кризиса» во многом похожа на ту, очень далёкую. Современный урбано-индустриальный человек должен изменить содержание своего отношения потребления с природой. В смовременной ситуации природа ставит пред нами ту же задачу. Наш предок решил эту задачу став другим, стать другими придётся и нам, если мы хотим выжить уже не как животные, а как разумные существа имеющие большую историю.

В той далёкой ситуации похолодание привело к изменению климатических условий обитания и сегодня говорят о том же. Во – вторых, похолодание и изменение климата привело к сокращению площади тропических лесов и изменению природных ландшафтов. Разве это не похоже на современное положение с исчезновением огромных пространств леса? Не говоря уже о состоянии природных ландшафтов, связанных с урбано- индустриальной деятельностью человека.

Сужение ареала обитания тогда и ухудшение качества природной среды сегодня. В условиях борьбы за выживание кто-то должен был погибнуть или найти какой-то выход из этой ситуации, новую экологическую нишу. В современных условиях демографического кризиса ареал обитания суживается из-за роста численности населения.

Найти новую экологическую нишу в современных условиях не представляется возможным, следовательно, необходимо менять экологическую стратегию отношений с природой вообще и отношение потребления в частности. А это похоже на ситуацию приспособления к новым условиям для современного человека. Отказываться от привычного, всё равно что отказаться от себя, от своей природы человека «общества потребления».

Что из этого следует? Сегодня говорят и пишут о процессе перехода человечества в новую цивилизацию или гибели, катастрофе. В той ситуации это и произошло. Произошёл переход от « животной цивилизации» к «животно-разумной», если можно так выразиться. И сегодня, если Разум не возьмёт верх в отношениях человека с природой, то мы окажемся глупее наших далёких предков.

В тех условиях наш предок не мог изменить новые условия своего существования, он изменил себя. Нам предстоит нечто подобное.

Итак, возвращаясь к первой цивилизации можно совершенно определённо утверждать или считать, что отношение потребления для нашего предка было естественным и гармоничным, и с точки зрения животной наследственности, и с точки зрения той деятельности \собирательство, охота и рыболовство\, которой это отношение осуществлялось или способом.

Отношение производства

Когда процесс эволюции «разумного животного» стал необратим и возвращение к прежнему образу жизни стало невозможным, новому существу ничего не оставалось как совершенствовать средства и способы добычи пищи. В конце концов, за сотни тысяч лет или миллионов, разумное существо оказывается способным начать с природой новые отношения - отношения производства, в рамках той же 1 цивилизации.

Мы привыкли к известному стереотипу, что производством может заниматься только человек и природа не рассматривается в качестве производителя. Известно, что об отношениях производства писал Маркс, но он писал об этих отношениях между людьми. И не удивителен этот стереотип. Уже с давних пор человек занят только собой и своими проблемами и, если рассматривает природу с точки зрения производства, то только как источник разнообразных ресурсов. Люди настолько привыкли и уверовали в себя как единственных производителей в природе, что даже своё появление отнесли к сфере « божественного производства».

А в природе процесс производства не прекращается ни на одно мгновение. И в этом постоянстве, видимо, заключены смысыл и её вечность. И в человеке, даже спящем, продолжается природный производственный процесс.

Зачем же природе понадобилось создать существо способное как и она что-то производить? Производить такое, что сама она, непосредственно, производить не может. Если человек может производить то, чего не создаёт природа, то не создала ли природа существо выше самой себя? Случайно ли, что разумное существо прошло путь от страха перед природой до презрения к ней и низведения до положения рабы?

Каким же неблагодарным оказалось это существо?

Чтобы появилось такое существо, великое и неблагодарное, природе пришлось на одной из планет создать специальную систему - биосферу. Ту среду, в которой человек не только мог появиться, но и жить. Возникает правда резонное возражение. Природа поставила это существо в столь невыносимые условия существования, что, для того чтобы выжить, оно должно было напрячь все свои силы и возможности.

И здесь можно поспорить с тем, что природа создала Человека. Человек сам себя создал и может быть, даже вопреки самой природе. Возможно поэтому он не столь совершенен как хотелось бы. Возможно также и поэтому чувство создателя самого себя и привело человека к идее господства над природой, как к своей матери бросившей своё дитя на произвол судьбы.

Всё что создано человеком, создано им самим и только материал для своих творений человек брал у природы. А, если говорить о разуме, то и здесь человек сам развивал и совершенствовал его. То есть, можно допустить что природа создала внутренние и внешние предпосылки для появления человека, заложила в него определённые потенции, а развил и использовал их - он сам.

И производителем человек стал сам, вступив в отношение производства с природой. Это с одной стороны.

А с другой, продолжил свою биологическую традицию воспроизводства себе подобных и создавая орудия труда для охоты, собирательства и рыболовства из поколения в поколение.

Как производитель нового в природе человек проявлял себя постепенно и долго, беря у природы необходимые материалы. И даже добыча пищи в определённом смысле может рассматриваться как «добывающее производство», но принято считать, что как производитель человек начинается с производства орудий труда.

И «добывающее производство» и производство примитивных приспособлений для собирательства, охоты и рыболовства не может рассматриваться иначе как естественным для человека в его отношении к природе. То есть, можно говорить и о естественном способе отношения производства и естественного отношения производства.

Кроме того, этот естественный способ и естественное отношение производства могут считаться и гармоничными, не выходящими за рамки животных отношений человека с природой.

Если бы человек ограничился «добывающим производством», то вряд ли стал прогрессировать как разумное существо. Вынужденный отказаться от вегетарианства и охотиться на мелких животных, человек должен был и разделывать добытое. При собирательстве растений и плодов разделка была практически не нужна, добытое просто отправлялось в рот. Для потребления животной пищи прежнего «автоматизма» было недостаточно, нужен был иной подход.

Научившись разделывать мелких животных и рыбу, человек перешёл к охоте на крупных животных, чему способствовал и стадный образ жизни.

Незаметно, на протяжении долгого времени подготавливался переход от добывающего производства к производству орудий труда. Об этом написано много и я не буду повторяться. Отмечу только начало использования огня, хранение добытого, совершенствование себя как собирателя и охотника, как разумного существа. Человек начинает заниматься приготовлением пищи, перерабатывать добытое, создавая перерабатывающее производство.

Если при собирательстве потребляется всё, почти без остатков и отходов, то с потреблением животных начинают оставаться несъедобные отходы и человек поступает как человек, используя кожу, кости, мех для своих нужд. Было бы неестественным для разумного существа не оценить ценность этих отходов, для одежды, подстилки, укрытия и т.д.

Всё это не могло сохраниться до наших дней, но археологи по косвенным свидетельствам устанавливают это. Они находят тысячи скребков, костяных игл и шил, ножей из различных материалов. И все эти инструменты появились тогда, когда уже можно говорить о человеческом существе в полном смысле слова: прямоходящем, с развитой рукой и мозгом.

Для истории отношений человека с природой важны не эти известные факты и детали. Важно, что разумное существо устанавливает новое отношение с природой - отношение производства. При переходе к этому новому отношению используются естественные, данные природой материалы: дерево, кость, камень.

Дерево широко использовалось нашими предками, продолжает это делать и современный человек. Дерево использовалось непосредственно и обрабатывалось камнем, огнём. Его ломали, рубили, дробили, сверлили и шлифовали.

Кость - один из самых древних и естественных материалов, используемых человеком до сих пор. Она удобна и полезна по многим свойствам: относительной прочности, лёгкости, разнообразию форм, острых граней, лёгкой обрабатываемости. Всегда была под рукой и её было много.

Важное место, а может быть и самое важное среди материалов занимает камень, в истории отношений человека с природой. Твёрдость, прочность и особенно колкость, позволяли делать из камня любые инструменты, приспособления и орудия. Камень использовался на охоте, каменные пещеры становились жилищами. Именно камень рассказывает археологам больше всего о нашем прошлом. Считается, что техникой раскалывания камня наш предок владел в совершенстве. Работая с камнем различных пород человек усваивал его свойства. Найденные каменные орудия делались из десятков пород, если не сотен. Наш предок различал камни по цвету, блеску, зернистости, излому, массе, прочности и твёрдости.

Естественность происхождения дерева, кости и камня как материального сырья даёт возможность говорить о естественности отношения производства человека с природой. Это же относится и к жилищу человека первой цивилизации, его естественности: пещер, землянок, укрытий из веток и дерева. Археологами найдены жилища из крупных костей мамонтов и других животных, так начиналось современное строительное производство.

В хозяйстве людей первой цивилизации всё шло в дело. Растения, ягоды, плоды, рыба - съедались. Кожа, шкуры, мех шли на одежду, жилища, приготовление пищи. Кости сушились, перетирались - перерабатывались. По мнению учёных, КПД добывающей, обрабатывающей и перерабатывающей первобытной промышленности наших предков в разы превышает этот показатель современной промышленности, где из 100% добываемого сырья, полезно используется только несколько процентов.

Безотходность хозяйства была высочайшей, что говорит о высоком уровне её эффективности, естественности и гармоничности с окружающей средой. Человек был слит с природой и в своей производственной деятельности естественно и гармонично вписывался в природные процессы и как биологическое существо, и как хозяйствующий субъект.

Но и это ещё не всё. Отношение производства с природой не могло произойти без использования определённых энергетических ресурсов. Любое производство связано с использованием, потреблением или поглощением энергии и её излучением в процессе производства. Вселенная в этом смысле есть ничто иное как машина по распределению энергии. Ни один процесс не происходит без этого, начиная от гибели элементарной частицы до рождения новой звезды. Возможно, что и сама Вселенная меняет свой вид или форму по этим же причинам.

Человек не только биологическое, социальное и разумное существо, он- существо и энергетическое, как и все другие формы живого. Энергия необходима человеку для существования его организма и добыча пищи может считаться как добыча и условие для потребления необходимой энергии.

Нехватка пищи \энергии\ была постоянной проблемой разумного существа. Голод был стимулом не только для борьбы за выживание, но и фактором становления человека как нового биовида в биосфере. Для обеспечения себя пищей необходимо было проделать определённую работу по её добыче. Потребив добытое и восстановив силы организма, требовалось снова и снова добывать, и снова, и снова потреблять. Жизнь шла по кругу: добыть – потребить – добыть. В этом кругу проводят жизнь все живые формы. Человек вышел за рамки этого круга, став производителем как и природа.

Свои естественные энергетические потребности человек дополняет использованием нового естественного энергетического ресурса - огня. Огонь применяется на охоте, для приготовления пищи, обработки дерева, кости, камня, для обогрева жилища и тела. Можно говорить о новом виде энергетических отношений человека с природой - энергопроизводственном.

Использование огня в различных целях всё более отдаляет человека и выделяет его из животного мира, но ещё не отрывает человека от естественного животного образа жизни. Человек продолжает естественно и гармонично вписываться в природу, но новое отношение с природой - отношение производства становится предпосылкой для перехода к преобразовательному способу отношений человека с природой.

Отношение эстэтическое

Глупо было бы утверждать о сложившемся, в современном смысле, эстэтическом отношении появившегося разумного существа к природе. И всё-таки, именно тогда начинают закладываться основы будущего, нового эстэтического отношения биоразумного существа к природе. Для формирования эстэтического отношения к природе вообще, и одной из составляющих этого нового должно было стать эстэтическое восприятие или эстэтическое чувство к окружающему.

Эстэтическое чувство разумного существа не могло появиться без объекта эстэтического восприятия, во-первых. А, во-вторых, сам объект и формировал это чувство и восприятие.

Природа, окружавшая разумное существо представляла из себя огромное эстэтическое пространство постоянно воздействовавшее на все органы чувств нового биологического вида в биосфере. Это был стихийный процесс создания природой нового приёмника её эстэтических свойств. Создавая разумное существо природа стремилась, как бы, создать не только инструмент познания самой себя, но, чтобы это существо оказалось способным оценивать её красоту, гармонию и величественность.

Природа для нового существа являлась постоянным эстэтическим раздражителем его органов чувств и мозга. Его новая способность разумности была свежей, молодой и готовой к восприятию и поглощению этой информации. Для разумного существа, ещё более животного,- это происходило естественно и незаметно. Все его жизненные силы уходили на борьбу за выживание и формирование разумного существа как эстэтического субъекта осуществлялось самой природой.

Нельзя утверждать, что новый приёмник эстэтической информации формировался на пустом месте. Многие учёные считают что у животных есть этот приёмник и довольно совершенный. Насекомое ещё до контакта с растением реагирует на его окраску или цвет, а птицы рождают такие звуковые мелодии, которые завораживают своей гармоничностью и музыкальностью.

Разумное животное унаследовало от своих животных предков эстэтический приёмник, работавший на инстинктивно-рефлекторном принципе или биоестественном. Новый способ приспособления - разумный, давший толчок изменению всего организма животного, не мог не изменить и унаследованный эстэтический приёмник. Эстэтическое восприятие совершенствуется и обогащается новыми раздражителями и ответными реакциями. Вся эта новизна не выходит за рамки биоестественного эстэтического восприятия и биоестественного способа этого восприятия.

И всё-таки, новые реалии существования рождают новые ощущения. Новая пища - новые ощущения, новые опасности - новые реакции и новое поведение. Новые чувства – новая психика, рождавшая новые эстэтические потребности.

Привычный полёт птицы начинает восприниматься по другому. Журчание воды начинает восприниматься не только как источник утоления жажды, а как некое новое сочетание звуков. Новые эстэтические раздражители появляются в условиях прежней деятельности животного по собирательству, охоте и рыболовству. Совершенствование этой деятельности разумным животным оказывает непосредственное влияние на формирование более сложного эстэтического отношения к природе, чем только инстинктивно-рефлекторные эстэтические реакции.

Деятельность по приспособлению дерева, кости и камня в собирательстве, охоте и рыболовстве, а затем и создание орудий труда становятся первыми шагами в эстэтической деятельности человека. Разумное существо само превращается в производителя эстэтической информации, стихийным производителем, не понимающим этого важного события.

Новая эстэтика рождалась естественно и, как бы, сама собой, но эта эстэтика была уже результатом деятельности человека, а не природы. Даже наскальные рисунки животных и охоты имели чисто практическое хозяйственное значение, а не целеполагающее эстэтические отображение. По мнению некоторых учёных эти рисунки делалаись с подготовительной целью, для организации охоты и обучения молодёжи. Точно так же, как и танцы, песни при выполнении ритуалов не несли в себе осознанной эстэтической нагрузки. Всё это было направленно на одну цель - успех в добыче пищи.

Вся прагматика ритуалов и обрядов окрашивалась эстэтически, что позволяет говорить об опосредованном эстэтическом отношении человека к природе. Впоследствии эта опосредованность станет самостоятельным фактором эстэтической деятельности человека. Само эстэтическое отношение к природе станет эстэтической ценностью для человека. А пока формируется система примитивных эстэтических ценностей.

Человек начинает оценивать не только пищевую или потребительскую ценность того, что даёт природа, а человек присваивает, но и эстэтические свойства этого природного продукта.

Человек первой, биоестественной или биогармоничной цивилизации в своём эстэтическом отношении больше подражает эстэтике природы, чем создаёт свою - человеческую. И эта подражательность вполне естественна, понятна и объяснима. Только природа была ещё естественным эстэтическим пространством и естественной эстэтической средой для формирования эстэтического отношения к природе.

Занимаясь собирательством человек собирает эстэтическую информацию о растительной природе, охотясь на животных «добывает» эстэтическую информацию иного рода, а мозг всё это накапливает. Кроме того, природные ландшафты как естественная эстэтическая среда представляет из себя тот постоянный и естественный эстэтический фон, на котором и формируется обобщённое эстэтическое отношение к природе.

Это естественное или биоестественное отношение к природе человек сохранил до сих пор. Вот почему людей тянет к природе из их неестественной городской среды. Первозданная природа привлекает не только своей оздоровительной способностью, но и эстэтической естественностью.

Таким образом, эстэтическое отношение человека первой цивилизации к природе не могло быть иным, кроме как естественным и гармоничным. И осуществлялось оно естественным или биоестественным способом. Естественная или биоестественная деятельность самого человека в окружающей природе и была этим способом.

Отношение этическое

Сложившийся стереотип относит этику к сфере человеческих или общественных отношений. Под этикой подразумеваются нормы и правила поведения человека в обществе, вырабатываемые самим обществом или наука, занимающаяся изучением этических проблем.

О каких тогда этических отношениях между человеком и природой можно говорить, тем более в те времена, когда только начиналось становление самого человека? Этот вопрос был бы возможно и уместным, если бы современные отношения человека с природой не приобрели глобальный кризисный характер.

Если уж современный человек, в большинстве своём, мало задумывается о такого рода отношениях, то что уж говорить о нашем прапредке. Но, если наш предок не думал об экономике и этике, то это ещё не значит, что у него не было каких-то норм и правил своего поведения в отношениях с природой.

Будучи естественно и гармонично вписанным в природные процессы и борясь за выживание, первые разумные существа не могли не руководствоваться теми нормами и правилами, которые достались им по животному наследству. А оказавшись в новой ситуации существования разумное существо не могло не выработать новых норм и правил своей жизни в природе, иначе разумное существо никогда бы не стало человеком в полном смысле слова.

Следовательно, если отойти от этики как человеческой категории и рассматривать её чрез призму норм и правил поведения разумного животного в отношениях с природой, то почему бы не считать и эти нормы и правила своего рода этикой? А, если это так, то и у этических отношений человека с природой есть своё начало и своя история.

И начинается эта история – история этических отношений, в первой цивилизации: собирательстве, охоте и рыболовстве; в условиях естественных и гармоничных отношений с природой и естественного, гармоничного способа этих отношений.

И, конечно, с исторической точки зрения, эти этические отношения намного древнее общественных этических отношений, то есть норм и правил поведения человека в обществе.

Какими же этическими нормами и правилами выражались этические отношения разумных животных с природой?

Оказавшись в непривычных условиях обитания и начав вырабатывать разумный способ приспособления к новым условиям, разумные животные не могли не испытывать чувства страха перед новизной этой ситуации. Хотя это был в основном прежний и привычный животный страх, но его характер начинал меняться в сторону осознанного страха.

Голод, холод или жара, природные катастрофы сопровождали новое существо постоянно. Мы не можем в полной мере представить весь трагизм положения выживания и борьбы за существование. Но то, что страх перед новым и неизвестным, непонятным был нормой и правилом в поведении – несомненно. Кстати, этот страх перед новизной сохранился в человеке до сих пор.

Новая ситуация несёт в себе новый психологический фон, на котором вырабатываются другие нормы и правила поведения. Новый психологический фон формировал новые психические реакции нового биовида в его отношениях с природой. И, если бы у разумного животного не было наследственного психического опыта, то его выживание было бы проблематичным.

В относительно благоприятной среде любая биоформа может существовать без изменений образа жизни, норм и правил поведения продолжительное время. Изменения окружающей среды, тем более кардинальные, приводят к изменению норм и правил поведения, то есть, отношений с новой средой и появлению новых, более адэкватных данным условиям. В этом смысле эти нормы и правила могут называться нормами и правилами выживания, а всю совокупность норм и правил в отношениях с природой можно считать биоэтикой.

Разумное животное продолжало использовать нормы и правила биоэтики животного. Нормой и правилом была добыча пищи, действовали нормы и правила самосохранения от других животных и выбора безопасного места отдыха. Нормой в отношениях с природой было потребление всего съедобного, от растений до крупных животных.

Добыча пищи любым живым существом предполагало наличие наследственных норм и правил. Разумное животное совершенствует и увеличивает количество этих норм и правил, делая заметки и зарубки на местности, чтобы по ним быстрее добраться до нужного места. Нормой и правилом становилось наблюдение за всем происходящим вокруг.

Наблюдательность присуща любым биовидам, но разумное животное замечает то, чего его предки не замечали и не отмечали. Например, что брошеный камень в воду – тонет, а палка плывёт. Ему открывались новые свойства предметов: вес, твёрдость, текучесть.

Когда-то пришло время различать звуки окружающей природы и попытки их воспроизведения. Звуковая наблюдательность позволяла различать звуки в более широком диапазоне его источников. Это касалось не только звуков птиц и зверей, но и ветра, шума леса или воды. Более совершенный мозг начинал рождать первые умозаключения об окружающем.

Наблюдение, как норма и правило, формировало пространственное восприятие: размерность и объёмность. Восприятие природы на новом уровне обогащалось ощущениями времени и пространства, по новому осознаётся смена дня и ночи, времён года, созревании трав, ягод и плодов. Убийство животного, а часто и себе подобного, для утоления голода, было нормой и правилом. Это было естественно и оправдано биоэтикой выживания.

Постоянная тренировка наблюдательности была одним из факторов совершенствования мозга. В сферу наблюдения включались всё новые предметы и их качества, расширялся естественный кругозор разумного существа. Наблюдения проверенные неоднократно практически закреплялись в качестве примет. Большое значение имели наблюдения за погодой и её изменениями, что делало возможным принимать решения в той или иной ситуации.

Страх перед природой оставался, но уже рождалась и уверенность в своих силах, наблюдениях и их практическом применении.

Естественной для разумных существ первой цивилизации была этика присвоения того, что создавала природа. Сегодня присвоение чужого считается воровством, а тогда присвоение было естественным и оправданным. Тем более, что природа сама способствовала появлению разумного существа, да ещё поставила его в тяжелейшие условия выживания. И ему ничего другого не оставалось как присваивать всё необходимое. Нормы и правила были просты: сорвал – съел, убил – съел, выловил - туда же.

Этика присвоения рождала этику потребителя природы. Сначала это потребление природы в виде пищи и воды. С началом использования огня потребительские качества пищи улучшаются и разнообразятся. Затем дерево, кость, камень, кожа, шкуры начинают использоваться в иных потребительских целях.

В конечно счёте появляется этика ценностей: пользы. Добра и зла. Живые существа и предметы природы, удовлетворяющие потребности в пище, тепле, в хозяйственной деятельности становились ценностными носителями для человека. Природа сама становилась ценностью и источником ценностей.

Всё это может рассматриваться как сфера этического отношения людей первой цивилизации к природе. И это были естественные и гармоничные этические отношения, осуществлявшиеся естественным или биоестественным способом. Это было биоэтика цивилизации собирателей, охотников и рыболовов, этика первой цивилизации в истории человечества.

Отношение познания

Разум, сознание, мышление, познание - все эти слова так или иначе обозначают то, чем отличается человек как биологическое существо от всех других форм живого.

Это резкое отличие от других существ биосферы сделало человека принципиально иным биологическим существом. Новое качество живого не могло появиться вдруг. Его появление имеет свою историю, но этой истории я касаться не буду по причине некомпетентности. Да и эта книга о другой истории.

По мнению учёных зачатками разума, если так можно сказать, обладают многие животные, но только в человеке разум реализовался в полном смысле настолько – насколько мы это понимаем и осознаём. Поведение и образ жизни животных, а также факты полученные в результате наблюдений и экспериментов говорят о том, что инстинктами и рефлексами «разумность» животных не объяснить.

Современной наукой однозначно считается разумным только человек, ибо - за всю известную нам историю планеты, не появлялось другого существа с такой же способностью или качеством. Видимо, для биосферы и природы человек как биологическая форма был наиболее оптимальным вариантом, чтобы наделить его этой способностью.

Когда мы говорим о разуме, сознании или мышлении, то все эти качества мы так или иначе связываем с познавательной способностью человека. Способность человека познавать одновременно была и остаётся одной из его неотъемлимых потребностей. А, если появляется потребность, то стремление к её удовлетворению становится необходимым и неизбежным. Если у других животных эта потребность и обнаруживается, то у человека она развивается и культивируется. Пожалуй, познавательная потребность является единственной, которая не может быть удовлетворена полностью и навсегда, в отличие от других потребностей.

Именно эта потребность и создаёт или формирует в человеке познавательное отношение к природе. Человеку оказывается мало видеть, слышать, осязать, - он, хочет познать, понять. Человек стремится понять не только что?, но и почему? это что?, как? и зачем?.

Как же формировалось познавательное отношение человека к природе?

Формирование познавательного отношения может быть связано только с развитием человека, прежде всего - мозга и самого человека в целом, как прямоходящего существа с членораздельной речью и языком. Первые разумные существа продолжали вести естественный для них животный образ жизни, занимаясь собирательством, охотой и рыболовством, и формирование познавательного отношения было стихийным и естественным процессом.

Можно строить много догадок и предположений по этому поводу, но, если бы этого не было, то у человека не было бы истории. То, что познавательный процесс когда-то был запущен является аксиомой и не вызывает сомнения. И то, что этот процесс носил естественный или биоестественный характер - аксиома. И способ, каким осуществлялся этот процесс был естественным для биологического существа.

Новое качество –разумность, инициировало активность познания. И чем дальше, тем больше. Хотя можно предположить, что инициаторами познавательного процесса были - одиночки, а остальные были готовы и способны подражать этим одиночкам.

Занимаясь собирательством, разумное существо собирает не только пищу, но и информацию о цвете, форме и их сочетаниях. Так же было с охотой и рыболовством.

Собирательство, охота и рыболовство происходили в разной обстановке, в разное время суток, времена года и эта изменяющаяся реальность не осталась незамеченной. Шёл длительный подспудный процесс накопления информации.

Поставленное в новую ситуацию выживания животное не могло изменить эту ситуацию на иную, более благоприятную. В соответствии с законами живой природы необходимо было приспосабливаться и вживаться, изменяться. Разумность, как новый способ приспособления работал независимо от воли или желания нового существа. Когда же с помощью нового способа приспособления и действия закона отбора животное приспособилось, то оно стало настолько другим, что уже не могло вернуться к своему прежнему животному состоянию и прежнему животному образу жизни.

Новому существу по новому стал открываться окружающий мир. Оно стало замечать и отмечать то, мимо чего его предок проходил и не задерживал своего внимания. Постоянная «накачка» мозга новой информацией делала своё дело. Естественными биологическими средствами своего организма: глазами, ушами, носом, ртом и передними конечностями продолжался естественный, но другого уровня познавательный процесс и формировалось познавательное отношение нового уровня, характера и содержания. Познавательное отношение становилось более активным благодаря развивающемуся мозгу.

Естественно, что этот процесс протекал в течение длительного времени и смены многих поколений разумных существ. Природа оставалась и остаётся естественной лабораторией познавательного процесса и формирования познавательного отношения человека к природе.

Природа как источник знаний нашего прапредка представала в конкретном и предметном виде, в отличие от нас, когда большую часть знаний мы получаем не непосредственно от природы, а опосредованно, через учёбу, по книгам, фильмам. Наш прапредок все 24 часа в сутки жил в постоянном и естественном контакте с природой - источником существования и знаний.

Возможно, наш предок знал о растениях не меньше, чем современный ботаник, о зверях – зоолог, о рыбах - ихтиолог. Но не лишено основание одного историка о том, что наш непосредственный прапредок в известном смысле оказывался физиком в добывании огня, химиком в приготовлении пищи, врачом в перевязывании ран, географом в знании своих рек и гор, математиком в счёте по пальцам.

Естественная природная среда и естественный животный образ жизни, ещё не совсем человеческий, не могли выработать иного, чем естественного познавательного отношения к природе. Разумное существо находилось в естественном и постоянном процессе обучения природой. Природа была первым и естественным учителем человека. Она давала человеку образование - естественное по своему содержанию и характеру, и такое же естественное по средствам и способам. Позже, естественным образом и способом, человек начнёт передавать свои знания о природе от поколения к поколению, а естественный процесс «образования» и «самообразования» продолжался.

Таким образом, можно считать аксиомой естественность познавательного отношения человека к природе и его гармоничность, как естественным и гармоничным способ этого отношения. Ничем иным как естественным или биоестественным стало практическое применение человеком своих знаний о природе. Методом проб и ошибок, чем занимается и сама природа, опытами и экспериментами человек совершенствует себя в собирательстве, охоте и рыболовстве. Человек начинает использовать и приспосабливать предметы природы для своей хозяйственной деятельности: дерево, кость, камень.

Когда-то рождается познавательная потребность - осознания самого себя и эта потребность была естественной, расширяя содержание естественного познавательного процесса и естественного познавательного отношения.

Отношение права

Считается совершенно обоснованным, что правовые отношения есть человеческая прерогатива, появившаяся в обществе на определённом этапе его эволюции. Факт появления этих отношений используется в периодизации истории человечества, разделяя периоды варварства и цивилизованности. То есть, говорить о правовых отношениях между людьми в обществе до периода цивилизованности не приходится.

Появление права и правовых отношений было вызвано общественной потребностью регулирования отношений между людьми. Сама потребность была связана с необходимостью как-то упорядочить разрешение различных возникавших конфликтов и конфликтных ситуаций в обществе. Кроме того, появление права и правовых отношений было связано с рождением института государства.

Право связано с установлением так называемых юридических норм, регулирующих различные стороны социальной жизни, необходимые для совместного проживания. Нормы права устанавливают и регулируют отношения между людьми \гражданами\, между людьми и государственном и т.д.

Говорить об институте права в первой цивилизации не приходится. Первые разумные существа только становились на путь, который приведёт их потомков к общественной организации своей жизнедеятельности. Но можно ли тогда говорить о каких-то правовых отношениях наших предков с природой? В современном понимании права, конечно - нет.

Но те же собирательство, охота и рыболовство требовали определённых правил и норм, и почему эти нормы и правила не рассматривать в каком-то смысле правовыми?

Человек имел право собирать что считал нужным? Имел. Имел право охотиться на то, что считал необходимым? Имел. Кто мог лишить его этого права? Никто. Это были его естественные права в отношениях с природой. Эти нормы и правила устанавливались самим человеком стихийно и естественно.

О каких же естественных правах и правовых естественных отношениях может идти речь?

Прежде всего - это естественное право на жизнь или существование в лоне природы. Это естественное право было дано самой природой. Разумность животного может считаться и как естественное право и как приобретённое в ходе приспособления к новым условиям жизни и существования или как право на выживание.

Естественное право на жизнь как животного существа давало разумным животным право на добычу пищи, право на её потребление, право на борьбу за своё существование.

Источником права и правовых отношений в обществе являются человек, общество и государство, а для человека как животного существа источником его естественного биологического права есть природа. Разве не так?

Природа наделила человека его естественными правами в отношениях с собой и эти естественные правовые отношения находились в полной гармонии и соответствовали как естественному отношению человека с природой вообще, так и естественному и гармоничному способу этих отношений.

Собирательство, охота и рыболовство были и теми естественными видами деятельности людей первой цивилизации, которые позволяли человеку реализовать свои естественные права в отношениях с природой. Эти естественные права и правовые отношения с природой ни кем не регламентировались, ни кем не устанавливались, а складывались стихийно и естественно.

А с другой стороны, природа может рассматриваться как источник естественных прав человека, устанавливающая и регламентирующая эти естественные права. Естественное право или природное, рождает и естественные обязанности по реализации прав. Если под «правом» вообще понимать возможности для удовлетворения каких-то потребностей, интересов или достижения каких-то целей, то обязанности связаны с деятельностью по удовлетворению потребностей и интересов, и деятельностью по достижению целей, то есть, реализацией естественных прав.

Таким образом, наделяя естественными правами на существование, природа, одновременно накладывает и естественные обязанности, и не только на разумное существо, но и на все живые формы.

Может быть это звучит странно и непривычно, когда выработанный стереотип мышления относит проблемы права только к человеку, но человек - природное существо и только потом социальное. Поэтому неудивительно что сентенция о естественном природном праве человека и всех живых форм, могут поначалу не восприниматься. Ещё и потому, что в современном мире под естественными правами человека имеются в виду социальные или гражданские права, а не естественные - природные.

Итак, данное природой право на жизнь рождает обязанность эту жизнь сохранять, поддерживать и бороться за неё. Давая права и обременяя обязанностями, природа создаёт и естественные условия для реализации как прав, так и обязанностей. Естественные природные права и обязанности выступают как две взаимодополняющие стороны единого процесса жизни и существования.

Сегодня очень модно такое понятие как «правовое поле». Так вот, по аналогии можно считать, что человек всегда находился и находится в естественном или природном правовом поле. Этим естественным правовым полем для него является окружающая природная среда.

И это поле, как теперь выясняется оказывается не безграничным по своим правовым возможностям для человека, а ограничивается, с одной стороны, - природными ресурсами, а с другой, - ресурсами самого человека по реализации своих естественных прав.

Сегодня возникла ситуация, когда реализуя свои естественные права и обязанности в отношениях с природой, человек истощил природные ресурсы, тем самым истощая и свои естественные права и, снижая уровень своих естественных обязанностей. Нарушена естественная правовая система отношений между человеком и природой. Природа, правда, так же может рассматриваться как «нарушитель» этих отношений. Стихийностью природа наделила и человека, и его стихийная деятельность естественно – природная, несмотря на всю его разумность.

На определённом этапе своего развития, благодаря накопленному опыту и знаниям о природе, человек начинает регулировать свои естественные правовые отношения с ней, устанавливая определённые нормы и правила. Человек отмечает негативные последствия не только стихии самой природы, но и своих действий. Рождаются запреты и табу на свои действия в отношениях с природой. В исторической литературе об этом написано достаточно.

Уже в условиях первой цивилизации - в условиях естественных отношений права с природой, человек начинает регулировать или учиться регулировать свои отношения с ней. Впоследствии этот правовой опыт скажется в регулировании отношений между людьми в общине, на стадии социальной организации человеческого общества. И в своей социальной организации начинают вводится запреты и табу - нормы, регулирующие общественные отношения. В конце концов это приведёт к появлению института власти и государства, института общественного права с его юридическими нормами.

Возможно это и не совсем правильно, но не перекинуть мостик из того далека, говоря о естественном природном праве человека в современную ситуацию, где постоянно приходится слышать о проблеме «прав человека» - невозможно.

Давайте порассуждаем.

Как же соотносятся природные естественные права человека с проблемой «прав человека» в современной ситуации?

Прежде всего, когда сегодня говорят о «правах человека», то необходимо уточнить какие «права» имеются в виду. Это не риторический вопрос.

Если под словом «права» подразумеваются «естественные природные права» человека, - то это одна ситуация. Если под «правами» подразумеваются юридические права, установленные людьми, то это уже совсем другая ситуация. Если же подразумеваются естественные природные права и юридические права - третья ситуация.

Теперь разберёмся с понятием «человек». Этим понятием обозначается один из биовидов биосферы. В этом понятии содержится биологическая, разумная и социальная компоненты, определяющие суть понятия - «человек», но отсутствует юридическая. Когда же говорят о «правах человека» сегодня, то что имеется в виду? Биологические права человека? Право на разумность? Права социальны или юридические права?

Биологические или естественные права человек получил от природы. Право считать себя разумным имеет двоякую природу. С одной стороны, природа создала предпосылки и условия для появления и существования разумного существа, а с другой, оказавшееся в непривычных условиях существования, новое существо сделало себя разумным и по праву называет себя разумным или человеком.

Не природа, а сам человек идентифицировал себя в качестве разумного существа. В создании же себя как социального существа, большую часть работы выполнил сам человек, создав как иногда говорят надбиологическую организацию жизни. Юридическая сфера была сформирована человеком уже не непосредственно в биосфере, а внутри общества, в сфере отношений между людьми и появилось понятие «гражданин» или «юридический человек», который свои отношения внутри общества регламентировал системой норм и правил в законодательном виде.

То есть, юридическая компонента есть естественная для человека как социального существа, но не биологического. И, совершенно естественно родилось соответствующее определение «гражданин», а затем и «гражданское общество» - общество, если так можно выразится «юридических человеков» - «граждан».

Отсюда следует, если в «правах человека» имеются его естественные биологические права, то, тогда необходимо уточнение, что речь идёт о «естественных правах человека». Если же «права» включают и юридическую компоненту, то получается абсурд, когда юридическая категория «право» смешивается с биологической категорией «человек». Точнее было бы говорить о «правах человека –гражданина» или о «правах человека и гражданина».

Кто-то может сказать, что я придираюсь, и конструкция «права человека» простая и лаконичная, удобная и не громоздкая. Так то, оно так, да не совсем. По-моему мнению за этой «простотой» скрываются совершенно определённые мотивы и цели.

Ну, представьте себе, если бы речь шла не о «правах человека», а «правах гражданина». Есть разница? Есть и очень существенная. «Права человека» более абстрактная категория, чем «права гражданина». В случае «права гражданина» речь может идти не о каком-то абстрактном гражданине и его правах, так как абстрактных граждан нет, а есть конкретные граждане с гражданством конкретной страны \государства\. Применить на практике абстрактное понятие «права гражданина» к конкретному гражданину или гражданам конкретной страны невозможно, так как конкретные права конкретного гражданина могут рассматриваться с точки зрения гражданского законодательства конкретной страны, гражданами которой он или они являются.

Следовательно, требование соблюдения прав граждан той или иной страны со стороны граждан других государств и самих государств, может рассматриваться как вмешательство во внутренние дела той или иной страны. Вот почему более абстрактное понятие «права человека» очень удобно, То есть, спекуляции на этой проблеме не имеют под собой никакой реальной почвы - юридической, а используются в совершенно конкретных экономических, политических и военных целях.

Есть и другой аспект этой проблемы. Если под «правами» разумеются и естественные, данные природой права , то «защитники» таких прав берут на себя права самой Природы и решают, где соблюдаются эти права, а где нет. А это уже выходит за рамки самой Природы и приближается к «божественному праву». Хотя, как известно Бог никого не наделял, даже церковь, такими правами и никому их не отдавал.

То есть, эти радетели «прав человека», ставят себя не просто на одну доску с Богом, а выше. А что может быть выше Природы или Бога? Я не знаю. Может быть Абсурд? Наверное. Но эта категория не имеет никакого отношения к праву вообще.

И ещё. О «правах человека» можно было бы говорить именно тогда, когда человек становился человеком, точнее - разумное существо становилось человеком. Когда между нашими прапредками и предками не было расовых, этнических, религиозных и других различий, когда все они обладали равными и естественными правами данными им природой, и находились в более или менее равных условиях существования. Когда не было никакого гражданства и гражданских различий, но тогда эта проблема перед человеком и не могла стоять.

Следовательно, говорить о проблемах «прав человека» сегодня - значит тащить современного человека в его прошлое, далёкое прошлое, с одной стороны. А с другой, навязывать эту проблему и спекулировать на ней, значит стричь всё многообразие мирового человеческого сообщества под одну гребёнку, что есть тот же Абсурд. Значит, проблема «прав человека» не есть реально существующая проблема, а всего лишь удобный и простой инструмент демагогии и шантажа, за которыми скрываются совершенно конкретные интересы и цели - политического характера. И главная из них, навязать свою волю, свои стандарты, то есть подчинить. А после этого, радетели «прав человека» и не вспомнят ни о естественных, ни о каких-либо иных правах.

Занимаясь собой и своими правами человек продолжает оставаться природным существом, и наши древние предки находились в естественном отношении права с природой и реализация этого права происходило естественным способом, в ходе жизни и деятельности человека.

Отношение собственности

Если считать верным или допустить, что у человека с природой и биосферой существуют «естественные правовые отношения», то в рамках этих отношений должны быть и отношения собственности. «Право» на жизнь данное природой всему живому предполагает и право собственности на свой организм или тело. Тело человека есть его собственность и он обладает естественным правом на него как собственность, то есть. Правом собственности в рамках его естественно-правовых отношений с природой.

А, если посмотреть на биосферу с точки зрения собственности?

Биосфера является собственностью планеты Земля и Природы, и собственником самой себя. Биосфера - собственник всего того, что она создаёт из «живого вещества», всех живых форм, в том числе и человека и как биовида в целом, так и каждого человека в отдельности. Она - биосфера решает, какие биовиды и формы ей необходимы в данный момент, а какие необходимо перевести в живое вещество, чтобы создать новые.

Благодаря действию своих законов биосфера успешно решает эти задачи и появление разумного животного в биосфере не случайно. Эти законы можно считать «правовыми нормами» - «нормами естественного права». Являясь «естественным собственником» всего живого, она же - биосфера, наделила человека и «естественным правом собственности» на своё тело или организм.

Естественно, что человек первой цивилизации, занимавшийся собирательством, охотой и рыболовством не думал об этом, как и современный человек. Если сказать человеку, что он в принципе является собственностью биосферы, то вряд ли это будет воспринято всерьёз.

Наш предок, добывая своё пропитание в виде растений, плодов, животных, птиц или рыбы и не помышлял о том, что он вступает в естественные отношения собственности с биосферой. Современный человек в этом смысле не далеко ушёл. Всё добытое человеком произведено биосферой и ей принадлежит как собственность. Не только наш предок, но и мы продолжаем вести присваивающий вид хозяйственной деятельности, вместе с производящей деятельностью. Присваивая сегодня собственность биосферы, мы называем её - природными ресурсами.

Присваивание собственности биосферы мы до сих пор считаем естественным делом, естественным своим правом. То есть и до сих пор человек находится с биосферой в естественных отношениях собственности. Этой естественной биосферной собственности, называемой «ресурсами» становится всё меньше, а население планеты и его потребностей всё больше и больше.

Естественное отношение собственности с биосферой человек осуществляет естественным способом, данным ему той же биосферой. Наш предок продолжил естественные животные традиции в добывании пищи. Тело человека - это естественное средство реализации естественного способа добычи.

Были ли у этого естественного способа и естественного отношения собственности с природой какие-то ограничения? Естественно, были.

Естественные ограничения были связаны как с естественными пределами возможностей человека, так и возможностями самой биосферы. И это необходимое нужно было добыть. Человек был ограничен и естественными пространственно-временными параметрами. Необходимо было найти добычу, следовательно. Пройти определённое расстояние. На прохождение требовалось время и по своему качеству время было дневное и ночное. Всё это естественным образом ограничивало возможности человека.

Был ещё один ограничитель. Биосфера не могла мгновенно воспроизводить необходимую человеку добычу или свою собственность. Это ограничение было и стимулом для становления человека как разумного существа, заставляя вести активный образ жизни.

С точки зрения отношений собственности - собственность биосферы была, как бы, ничьей и всё живое пользовалось этим «ничьим», добывало и потребляло. Когда же от биосферы как от собственника та или иная часть переходила к человеку или присваивалась им, она становилась его собственность, человек имел к ней отношение как к добыче и собственности. Добытое становилось собственностью стада, общины, рода.

Собственностью человека оказывалась не только добыча, но, как и у других животных - территория обитания \ареал\, что совершенно естественно. Территория и жизненное пространство необходимое условие существования. Территория жизни всегда была объектом естественных отношений собственности живых организмов и биосферы. И когда ресурсы территории истощались, то естественным был переход на новую территорию обитания. Естественный процесс миграции был естественным образом жизни человека первой цивилизации. Не было никаких границ, таможен и застав, кроме естественных препятствий и расстояний.

В этом естественном процессе миграции происходил естественный процесс освоения и присвоения всей территории поверхности планеты, в том числе и как собственности. В этом процессе людям приходилось сталкиваться друг с другом, ведя жестокие войны за территории. Эти естественные традиции войн за территории, человек пронёс через всю свою историю, несмотря на все юридические законы по этому вопросу, выработанные за ту же историю. Когда потребности и интересы требуют, то людей не останавливают никакие законы написанные на бумаге, он продолжает оставаться человеком первой цивилизации.

И эта естественная борьба за жизненное и ресурсное пространство продолжается и будет продолжаться, с ещё большими потоками крови и жертв. Право сильного и до сих пор остаётся основным средством решения территориальных проблем и только сила может оставить тебя собственником своей территории или позволит приобрести новую.

По мере становления человека первой цивилизации как разумного существа и оказавшегося способным создавать всё новые и новые орудия добычи, а затем и орудий труда, естественным образом отношения собственности переносились и на них. Всё, что создавалось человеком, создавалось из материалов или собственности биосферы. Если о добыче человек не думал как о чьей-то собственности. То созданное им самим он связывал с собой, считая своим – собственным.

У человека первой цивилизации появились принадлежности и орудия, которыми он дорожил, становившиеся для него ценностью и, естественно - личной собственностью. Таких предметов становилось всё больше и больше, а с ними начинается культивирование отношений личной собственности. А биосфера? Она по прежнему ничья или принадлежащая всем.

В стаде или первобытной общине добыча распределялась, видимо, вне зависимости от личного вклада добытчиков. Распределявшаяся добыча между членами стада или общины являлась общей собственностью стада или общины. И часть этой общей собственности доставалась каждому, то есть, была частью общей собственности и собственностью отдельного члена стада или общины, следовательно, её можно назвать частной собственностью

Ещё раз! Часть общинной собственности, становившаяся собственностью отдельного человека, как части стада, общины и есть «частная собственность». Или, частная собственность на средство потребления. Если же человек что-то добыл или произвёл лично сам и для себя, то это личное есть личная или та же «частная собственность», так как, то что он добыл или из чего что-то произвёл является частью собственности биосферы, то есть «частной собственностью».

Так зарождается «частная собственность» как часть общественной собственности и собственности биосферы.

Зачем я так подробно это объясняю, ведь кому-то это всё равно ещё непонятно. Только для того, чтобы хоть кто-то понял. Что личная собственность есть и «частная собственность» или является одним из видов «частной собственности». И для того, чтобы стало понятно, что понятие «частная собственность» может быть понято только в соотнесении её с общей собственностью, то ли общины, то ли биосферы или общественной собственностью.

И когда, некоторые «специалисты» противопоставляют частную собственность государственной, то они не понимают, что государственная собственность есть один из видов «частной собственности», потому что государство владеет или может владеть только частью, даже, если эта часть значительна, частью общественной собственности или собственности биосферы. Государство может быть собственником, частным собственником собственности созданной обществом данного государства и собственником – частным собственником части общей собственности биосферы.

И личная собственность есть один из видов «частной собственности» и противопоставлять разные виды одного и того же - полный бред. Это всё равно, что противопоставлять понятия дерево и берёза, рыба и треска. Непонимание этих элементарных и азбучных истин в вопросе о собственности, приводит к совершенно неправильному истолкованию как исторических, так экономических и политических процессов. Это всё равно что заниматься высшей математикой, не зная арифметики.

Конечно, говорить о какой-то государственной собственности в первой цивилизации не приходится, но именно в ней стихийно и естественно зарождается общественный институт «частной собственности». И эта естественность связана с естественностью отношений собственности между человеком и биосферой, и природой.

Когда же человек первой цивилизации начинает заниматься созданием примитивных орудий труда, то естественные отношения собственности с биосферой или природой переносятся и на производимое. Здесь уже начинают закладываться основы общественных производственных отношений собственности человека с биосферой. Здесь, в стаде или общине начинается процесс общественного производства человечества, когда человек начинает создавать орудия труда не только лично для себя, но и для всей общины.

Рождается общественное производство средств производства, создаётся общественная производственная собственность. Всё это происходит в рамках естественных отношений собственности и естественного способа этих отношений с природой. Всё необходимое берётся или присваивается у природы.

Естественные отношения собственности с природой приводят к появлению естественных отношений частной собственности внутри общины или рода, что в конечно счёте приведёт к разложению естественного первобытно- общинного строя, когда личная собственность как вид частной собственности станет ценностью для человека и приведёт к противоречиям в естественных общинных отношениях собственности внутри общины.

И когда личный или частный интерес приобретает больший ценностный статус в сравнении с интересами общины, частная собственность как ценность станет той естественной силой, которая естественным образом приведёт к общественному перевороту и появлению новой общественной организации: новым отношениям между людьми и новым отношениям собственности. Об этом написано много и я не буду углубляться. Задача книги не общественные отношения, а отношения человека с природой. биосферой.

Отношение идеологическое

Было бы очень смело говорить о наличии каких-то идеологических отношений человека первой цивилизации с природой в современном смысле, если под идеологией понимать определённую систему или комплекс идей, взглядов кем-то сформулированных или обозначенных. И всё же, если учитывать, что новый биовид рождался в тяжелейшей борьбе \ как нам это представляется\ и весь его образ жизни был направлен к одной цели - выжить, то можно говорить о некой неосознанной и «естественной идеологии» выживания.

Историки считают, что только в период ранней родовой общины у людей появляются признаки рационального мировосприятия. Люди родовой общины по своему уровню интеллекта ушли далеко вперёд от разумных животных стадного образа жизни, но продолжали заниматься собирательством, охотой и рыболовством. Это уже были социальные существа, продолжавшие оставаться в естественных и гармоничных отношениях с природой, уже осознавшие свои возможности и своё бессилие перед природой. По мере роста сознания и накопленного практического опыта, человек всё больше и больше знал о природе, и у него не могло не вырабатываться общих представлений о природе.

Ещё не выделяя или отделяя себя от природы - своей естественной среды, человек наделяет природу человеческими свойствами. У людей появляются стойкие представления о тесной связи с каким-то животным, птицей или растением. Род и человек ассоциирует свою родственную связь с ними, вплоть до кровного родства. В исторической науке эти представления называются тотемизмом.

Избранное животное, птица или растение воспринимаются «отцом», «старшим братом», помогающим людям. У рода было особое место, с которым были связаны предания о предках и их жизни, где хранились тотемические реликвии и проводились обряды.

Можно ли считать тотемизм определённым идеологическим отношением к природе? А почему нет? В нём явно прослеживается идея слитности и единства человека с окружающей природой. Идея связи и тождественности с природой отражала весь спектр естественных отношений человека с природой. Отголоски этих родственных связей с животными, птицами, растениями остались у человека до сих пор. Нередко приходится слышать, когда человека сравнивают с животным, говоря «сильный как медведь»; с птицами – «птица высокого полёта»; или «расцвела как цветок».

Но, если для современного человека такие оценки и сравнения имеют лингвистическую, фольклёрную или литературную символику, то для нашего предка это было убеждением, выражением его естественного образа жизни, слитности с природой.

Как считают историки, кроме тотемных идей и параллельно с ними существовали анимистические \дух,душа\ представления о природе. Непонятные явления, источники которых человек не мог увидеть или обнаружить, воспринимались как сверхъестественные, выходящие за рамки предметно-конкретной природы. Всё невидимое и непонятное, но существующее вызывало страх, требовало объяснений и какого-то обозначения. Наиболее подходящим оказалось обозначение «дух», как нечто невидимое, неосязаемое, но витающее или существующее рядом. А затем, видимо, появилось «душа», возможно, применительно только к человеку. Таким образом, люди «одушевляли» природу невидимую и необъяснимую. Впоследствии, на базе этих представлений складывались религиозные взгляды и идеи.

Кроме тотемизма, анимизма, историки находят у наших предков идеи фетишизма, когда непонятные свойства дерева, камня, кости, предметов неживой природы вызывали удивление и не получали объяснений. Эти непонятные свойства когда помогали, когда мешали человеку в его жизни или приносили удачи и неудачи, становились его постоянными спутниками жизни. Как мы сегодня дорожим какими-то вещами или предметами, так и наш древний предок доложил своей палкой, камнем или костью.

В фетишизации выражались идеи положительного или негативного отношения к предметам природы и их свойствам.

В условиях ранней родовой общины, когда человек уже многое знал и многое умел в своих отношениях с природой, естественно, должны были возникнуть идеи о способности человека воздействовать на предметы окружающей среды и самого человека. Возникает колдовство и магия, когда определёнными приёмами, звуками или ритуалами человек пытается воздействовать на что-либо или кого-либо с целью достижения определённого результата. Вызвать ли дождь, изгнать ли злых духов или обеспечить успешную охоту или ловлю. У магии было несколько направлений: вредоносная, охранительная, охотничья и другие.

Все перечисленные виды представлений и их практическая реализация в различных видах и формах могут рассматриваться как идеологические представления в отношениях человека с природой. Они были естественными и гармоничными для людей первой цивилизации. Да, это были ещё не идеологические отношения в полном смысле слова, но позволяют говорить о естественно-идеологическом отношении к природе. Это отношение человек сохранил до сих пор, несмотря на все его достижения, как положительные, так и негативные в отношениях с природой.

-----------------------------------------

Рассмотрев историю отношений человека с природой или биосферой, начиная с появления нового биовида и представив несколько видов этих отношений, можно сделать следующие выводы.

Можно утверждать, что естественность отношений человека первой цивилизации с природой и биосферой, занимавшегося собирательством, охотой и рыболовство не выходили за рамки естественных и гармоничных, биоестественных или биогармоничных. И способ реализации этих отношений также был естественным и гармоничным, биоестественным или биогармоничным.

Не вызывает сомнения и то, что естественность отношений и естественность способа этих отношений проявлялась через естественные виды деятельности: собирательство, охота и рыболовство. Эти три вида деятельности были естественным продолжением животной наследственности человека.

Если бы разумное животное не стало развивать свою новую способность - разумность, то оно так бы и осталось на уровне тех современных племён людей, которые оказавшись в благоприятных природных условиях так и остались на уровне первой цивилизации. Естественно и гармонично вписавшись в стабильную природную среду, они не смогли изменить своих естественных и гармоничных отношений с ней и естественного способа этих отношений. И сегодня их потомки продолжают заниматься естественными видами деятельности \ собирательством, охотой и рыболовством\ и другого образа для себя не представляют.

У этих племён нет никакой истории отношений с природой, то есть нет истории изменений как отношений, так и способов этих отношений. У них есть история существования своего племени или общины, но не больше.

С другой стороны, их существование соотнесённое с современным «цивилизованным» человеком, доведшим планету до «глобального кризиса», ярко подтверждает, что у отношений человека с природой есть своя история и началом этой истории есть первая цивилизация - собирателей, охотников и рыболовов. Чтобы это подтвердить необходимо перейти к рассмотрению второй цивилизации в истории отношений человека с природой - земледелию и скотоводству.

Вторая цивилизация означала переход человека к новому способу отношения с природой и новым отношениям с ней.

Отношение обмена

Итак, если в условиях первой цивилизации отношение обмена между человеком и природой носило естественный или биоестественный и гармоничный характер, то новый - преобразовательный способ отношения человека к природе, естественно, должен был изменить это отношение.

Что же происходит с этим отношением при переходе и становлении второй цивилизации \земледелии и скотоводстве\?

Сам по себе этот переход носил естественный и закономерный характер, длительный и постепенный. В условиях земледелия и скотоводства предметом хозяйственной деятельности человека становятся не продукты биосферы, присваиваемые человеком в ходе собирательства, охоты и рыболовства, а продукты произведённые самим земледельцем и скотоводом, которые в свою очередь представляют преобразованные естественные виды растений и животных.

Естественно - потребительское отношение обмена первой цивилизации вытесняется новым отношением обмена - производсвенно-потребительским. Человек не отказывается и от прежних естественных отношений обмена, но производственно-потребительское отношение обмена становится господствующим как результат новых видов деятельности, нового производящего ведения хозяйства.

Для производства нового, преобразованного человеком продукта земледелия необходимо включение в этот процесс обменных процессов почвы, атмосферы и гидросферы, что приводит к изменениям или преобразованиям естественных обменных процессов данного участка почвы, который связан с процессами биоценоза данного природного ландшафта.

Сбор нескольких урожаев с одного участка приводит к кардинальным преобразованиям естественных почвенных процессов обмена. Участок истощается по своим плодородным качествам, переходя или преобразуясь в новое состояние. Биосфере требуется определённое время, чтобы восстановить прежнее состояние, что практически невозможно, или создать на этом месте нечто новое.

Таким образом, человек преобразует естественные биосферные процессы, в том числе и обменные.

Истощённый участок почвы вынуждает человека искать новый плодородный и. Вырубая леса создавать новые участки для посевов или переходить на свободный от леса другой участок. Вырубка лесов изменяет и преобразует гидрологические обменные процессы данной территории. Если эти преобразования затрагивают большие площади и биосфера не успевает восстановить прежнее состояние почвы, то происходит опустынивание, засоление почвенной поверхности. В конечном счёте деградирует вся экосистема территории и кардинально изменяется вся система прежнего естественного обмена.

Я не вдаюсь в подробности почвенных и гидрологических процессов в биосфере, так как не являюсь специалистом в этой области, но, то, что такие изменения происходят, известно и не специалистам.

Позже, продолжая заниматься земледелием, человек изменяет не только почвенные и подпочвенные процессы обмена, но и поверхностные гидрологические процессы обмена, когда начинает строит ирригационные сооружения. Изменяя русла рек, человек преобразует давно сложившийся водный баланс данной территории.

Учёными установлено, что в результате своей земледельческой человек изменял и преобразовывал природные ландшафты огромных территорий, превращая их в пустыни, что кардинально меняло обменные процессы экосистем на огромных пространствах.

Если человек параллельно с земледелием занимался и разведением домашних животных и птицы, то и это оказывало определённое воздействие на обменные процессы, но незначительное. Позже, когда племена начавшие заниматься исключительно скотоводством в поисках новых пастбищ, перемещались на большие расстояния, вытаптывая огромные территории, лишая её растительности.

Скотоводы со своими стадами опустошали от растительности и вытаптывали самый плодородный слой почвы, что не могло не сказываться как на подпочвенных, так и поверхностных процессах обмена и всего биоценоза территорий в целом.

Своей стихийной преобразовательной деятельностью земледельцы и скотоводы изменяли и преобразовывали природные ландшафты и их структуру естественного природного происхождения, неизбежно меняя естественные обменные процессы. Уже тогда преобразовательный способ и стихийное преобразовательное отношение человека к природе оказывало негативное влияние на естественные биосферные процессы. Человек преобразовывал естественные обменные процессы, создавая «вторую природу» в рамках «первой».

В рамках создаваемой человеком «второй природы» создаётся принципиально новый вид обменных отношений. Люди начинают заниматься во всё больших масштабах обменом произведённых продуктов земледелия и скотоводства. Сначала это был натуральный обмен, а затем и товарно-денежный. Начинается процесс формирования будущего мирового экономического рынка.

В биосфере появляется совершенно новое отношение обмена - экономическое, когда к естественному потребительскому обмену с природой присовокупляется производственно-потребительский обмен между людьми, народами и странами. С ростом масштабов экономического обмена человек начинает всё больше присваивать и потреблять природных ресурсов, вовлекая в обменные процессы всё новые и новые природные материалы, преобразуя их в новые виды изделий и товаров.

Земледелие и скотоводство даёт мощный толчок развитию металлургии. Новые орудия труда, приспособления, украшения требуют разработки земных недр и добычи руд различных металлов.

Таким образом, естественные отношения обмена преобразуются, с одной стороны, в новые отношения обмена «второй природы» с «первой», а с другой, внутри «второй» набирают силу производственно-потребительские или экономические отношения обмена. Нарастает и процесс вообще культурного обмена между разными территориями и народами. И ко времени перехода к третьему способу отношений человека с природой, обменные процессы общественного характера уже охватывают почти всю планету. А экономические отношения обмена как часть единого культурного обмена человечества становятся такими же естественными для человека, как и его естественные отношения обмена с природой, биосферой.

Отношение производства

Изменения или преобразования в отношениях обмена человека с природой были связаны с производственной деятельностью человека в земледелии и скотоводстве. При естественном или биоестественном способе отношения к природе, возможно говорить об отношении производства человека с природой только в смсысле производства примитивных орудий труда или, если саму добычу съестного рассматривать как «добывающее производство».

Только с началом создания орудий труда можно говорить о начале отношений производства человека с природой, когда несколько изменяя форму природного материала человек получал необходимое, но он сам не производил обрабатываемого материала. Уже здесь можно говорить о начале использования преобразовательного способа в отношении человека к природе, начале примитивной преобразовательной деятельности человека или рассматривать её как предпосылку для будущего более полного преобразовательного способа и преобразовательного отношения, когда преобразованиям подвергается не только «неживая» природа, но и «живая»

\ земледелие и скотоводство\.

С началом производства продуктов земледелия и скотоводства уже можно говорить о производстве в полном смысле слова ещё и потому, что основной вид хозяйственной деятельности \ собирательство, охота и рыболовство\ вытесняется, уходит на второй план и присваивающее или «паразитическое» хозяйствование всё более замещается производящим.

Вот почему земледелие и скотоводство может рассматриваться как новый этап истории отношений человека с природой, как новый способ отношения с природой – преобразовательный способ, а отсюда и преобразовательный характер и содержание отношения человека к природе.

Именно преобразовательный способ к неживой и живой природе проводит черту между первой и второй цивилизациями, с точки зрения способа отношения, так и самих отношений. Естественному, природному производству средств существования человек начинает предпочитать своё - человеческое, общественное производство.

Занимаясь земледелием и скотоводством человек вторгается в сферу естественного природного и биосферного производства. Человек не только продолжает создавать и совершенствовать орудия своего труда, но и создаёт, производит совершенно новые биологические продукты \растения и животных\. Преобразуя естественные природные живые формы и создавая новые, человек ставит себя вровень с природой и биосферой.

От преобразования неживой природы: кости, дерева, камня; человек переходит к преобразованию живой природы и производству живого.

Земледелие и скотоводство привело к появлению новых видов производственной деятельности. Необходимость хранения продуктов потребовало создания гончарного и керамического производства. Земледелие вынуждало человека переходит к оседлому образу жизни, преобразуя свой прежний, строительству более долговечного и прочного жилья, созданию поселений, а позже и городов.

Шерсть животных человек преобразует в нить для ткачества и текстильного производства. Кожа, после соответствующей обработки или преобразования становится материалом для обуви и одежды.

Потребность в новых орудиях труда развивает металлургию, а с ней возникают новые ремёсла по обработке металлов. Об этой преобразовательной деятельности человека известно достаточно много, благодаря множеству археологических находок, поэтому нет смысла останавливаться на подробностях. Главное, что невозможно отрицать преобразовательный характер деятельности человека, преобразовательного способа отношения человека к природе с началом и развитием земледелия, скотоводства.

Вся эта разнообразная преобразовательная деятельность не может не сказываться на производстве новых представлений о природе и самом себе. Преобразовательный способ отношения человека к природе стимулирует развитие и производство абстрактных представлений о природе и зачатков основ научных знаний. Естественные мыслительные реакции на окружающую природу и свою деятельность, преобразуются человеком в системы идей и взглядов.

Любое производство требует энергетических затрат, использование энергетических ресурсов. В условиях первой цивилизации человек использовал энергию своего организма и благодаря её занимался собирательством, охотой и рыболовством. С земледелием и скотоводством, человек дополняет свою мускульную энергию и силу мускульной силой животных, преобразуя эту энергию в необходимую работу. Энергетическая производственная мощь человека возрастает в разы, что и позволяет производить не только необходимый продукт, но и прибавочный.

Рабочая сила животных используется для обработки земли, перевозке грузов и самого человека, рождается животный транспорт. Речной и морской транспорт используют силу ветра и воды. Животные используются в различных операциях по обработке и переработке сырья, в разных видах механической работы.

По мнению некоторых историков, если бы человек не использовал дополнительных энергетических ресурсов, то земледелие и скотоводство не стало бы более производительным хозяйством и не вытеснило бы традиционные - собирательство и охоту.

Новый преобразовательный способ в отношении производства с природой оказал своё преобразовательное воздействие и на процесс разделения труда. Если в первой цивилизации человек представлял из себя своего рода универсала, занимаясь собирательством, охотой и рыболовством, изготавливая необходимые приспособления, перерабатывая и обрабатывая добычу, то земледелие и скотоводство становятся первым крупным разделением труда в общественном производстве.

Уже в первой цивилизации происходит разделение труда по половому признаку и физической силе, когда женщины больше занимались собирательством и ведением домашнего хозяйства, а мужчины – охотой. Но, с переходом к земледелию и скотоводству – второй цивилизации, начинается процесс бурного разделения труда и специализации, связанный как с орудиями и предметами труда, так и видами трудовой деятельности.

Земледелие и скотоводство означают не только изменение самого характера получения продуктов питания, но характера и содержания самого производства. Производство становится всё более общественным, из-за роста населения, новых видов трудовой деятельности, новых способов и орудий труда. Всё это и приводит к первому крупному общественному разделению труда, когда выделяются земледельческие и скотоводческие общины и племена.

Земледелием и скотоводством занимается подавляющее число людей и возрастающий объём производства вызывает всё большую потребность в её переработке и обработке, новых орудиях труда, способах хранения. Возникает целый ряд ремёсел: гончарное, обувное, ткачество, кузнечное, строительное. Излишки продовольствия стимулируют обмен различными видами продукции, расширяя и углубляя процесс производственного обмена и формирования рынка товаров и услуг, рабочей силы.

Естественный природный рынок необходимого для человека дополняется рынком по производству и обмену созданного человеком. Все эти изменения и преобразования катятся как снежный ком, всё более нарастая. Некоторые поселения возникавшие на перекрёстках дорог и речных путей преобразуются в города, становясь не только центрами ремесленного производства, но и общественной жизни прилегающих территорий.

В этих крупных поселениях и городах концентрируется общественное богатство и люди. Вожди, жрецы, воины в условиях первой цивилизации выполнявшие обязанности на общественных началах, преобразуются в

особый слой профессионалов, начинающих представлять или олицетворять власть.

Расслоение общества рождает новые интересы и потребности. Прибавочный продукт ведёт к обогащению и появлению людей имеющих свободное время. Свободное время, богатство и новые потребности непроизводственного характера рождают новые виды деятельности не связанные с производством, удовлетворяющие потребности эстэтического характера. Появляются профессиональные скульпторы, художники, музыканты, поэты и философы.

Все эти преобразования происходят не в один год и даже столетие, но там, где развиваются земледелие и скотоводство, это происходит неизбежно. Преобразовательный способ и преобразовательное отношение к природе оказывает влияние не только на производство, но и все стороны жизни человека.

Отношение потребления

Занятие земледелием и скотоводством неизбежно изменяет и преобразует отношение потребления человека к природе. Естественное отношение потребления связанное с собирательством, охотой и рыболовством вытесняется потреблением производимого самим человеком. Человек переходит от относительного иждивенчества к самообеспечению себя продуктами питания. Через изменение или преобразование естественных живых форм растений и животных, через выращивание и размножение, их культивирование, человек преобразует своё отношение потребления. Естественное, присваивающее потребление преобразуется в производственное потребление необходимого, тем самым преобразуется отношение потребления.

В процессе производства преобразованных видов и форм живого человек вынужден в процесс потребления включать почву с её плодородными свойствами, базирующиеся на комплексе физических и биогеохимических процессов. Человек изменяет и преобразует глубинные биосферные процессы, использует их и потребляет в производстве.

Естественное пищевое потребление естественных продуктов природы дополняется не только потреблением производимых пищевых продуктов, но и потреблением того, что непосредственно в пищу не идёт, а используется для удовлетворения иных потребностей. Например, вырубаемый лес использовался не только для постройки жилья, но и для создания орудий труда, изготовления домашней утвари, загонов для скота, плавательных средств, заготовки древесного угля.

Человек второй цивилизации потребляет воду не только для пищевых нужд, но и для производственных: полива, выделки шкур и кожи, как энергетический ресурс. Наряду с водяными и ветряными мельницами, в процесс производственного потребления включаются всё новые виды полезных ископаемых, от кремня, песка и глины, до золота и нефти. Отношение производственного потребления природы возрастает, идёт вширь и глубь, в конце концов приведя человека к крупномасштабному промышленному потреблению природы, ресурсов биосферы.

Растущее производственное потребление природы требовало всё большего потребления самого производителя, его рабочей силы, трудовых качеств и способностей. Сам человек становится неотъемлимым продуктом потребления производственных процессов.

Растёт население, растёт и личное потребление производимого человеком. Новые потребности увеличивают разнообразие производимых продуктов, как пищевого, так и технического характера. Личное и производственное потребление приобретает всё больший общественный характер, а следовательно, и отношение потребления природы человеком становится общественным.

Сегодня отношение потребления природы приобрело общественно – глобальный характер и современный глобальный кризис уже не может быть делом отдельных людей: учёных, зелёных и т.д. Это дело всего человеческого сообщества.

Таким образом, переход к земледелию и скотоводству означал и переход к новому характеру и содержанию отношения потребления человека к природе, вызванному преобразовательным способом отношения к природе вообще.

Отношение экономическое

После того как мы рассмотрели преобразования в отношениях производства и потребления человека с природой, то не может быть сомнения, что преобразованию подлежит отношение экономическое человека с природой в условиях земледелия и скотоводства.

Сами понятия «экономика» и «экономические отношения» появились намного позже самой реальной экономики отношений людей с природой. Экономика в общепринятом смысле определяется как ведение хозяйства или хозяйственные отношения в семье, обществе, государстве и между ними. Экономика может рассматриваться как сфера деятельности человека по производству, обмену и потреблению необходимых и не очень необходимых продуктов. Основное внимание людей уделяется экономике как в основном общественной сфере, а то, что всё необходимое для экономики берётся и присваивается у природы, считается общим местом или знаменателем, не требующим доказательства или обсуждения. Ну, и действительно, где ещё человек может брать необходимое как не у природы, биосферы.

В общественном же смысле экономика и экономические отношения воспринимаются и обсуждаются как отношения между людьми, государствами или их союзами. Отношения человека с природой как экономические, или в экономическом аспекте не рассматриваются. А чего их рассматривать, если человек хозяин и господин, а природа - раба. Природа воспринимается как естественная и постоянная ресурсная база экономики.

В условиях первой цивилизации можно говорить о «естественной экономике» или «естественном хозяйстве» человека и природы или биосферы. Но и сама биосфера может быть представлена как глобальная хозяйственная или экономическая система по потреблению солнечной энергии и её переработке, с одной стороны. С другой стороны, биосфера может считаться хозяйственной системой по переработке живых форм, прекративших своё существования.

Человек как одна из форм живого находится в естественных хозяйственных или экономических отношениях с биосферой, потребляя необходимое и созданное биосферой как хозяйственной и экономической системой. Подобные экономические отношения могут называться присваивающими или паразитическими со стороны человека в отношении биосферы или природы. Естественность этих отношений связана с естественным способом их реализации, у человека первой цивилизации не было иного способа реализации этих отношений.

При переходе во вторую цивилизацию \земледелие и скотоводство\, благодаря накопленному практическому опыту и знаниям в условиях естественных отношений с природой, человек использует преобразовательный способ в своей деятельности, что неизбежно ведёт к преобразованию прежних отношений с природой и биосферой, которые по своему характеру и содержанию становятся преобразовательными.

От естественной экономики присвоения человек переходит к экономике производства через преобразование естественных, данных природой материалов и форм жизни. Прежние естественные экономические отношения начинают вытесняться новыми - преобразовательными. Человек создаёт свою, рукотворную хозяйственную или экономическую систему, несмотря на то, что новые экономические отношения с природой продолжают базироваться на естественных природных ресурсах, но эти ресурсы потребляются уже во всё более преобразованном виде.

Человек уже не ходит и не бегает за добычей, не устраивает засад и ловушек для животных и птиц, он сам производит добычу. В этом процессе изменяется сам естественный объект добычи и присвоения, им становится преобразованный человеком объект, произведённый им самим.

Естественная хозяйственная или экономическая цепочка добыл –потребил преобразуется в цепочку произвёл – потребил. В рамках естественной глобальной хозяйственной или экономической системы начинается рост будущей глобальной экономической системы человечества.

Естественные, данные природой экономические отношения человек преобразует в иные - преобразовательные экономические отношения. Естественный природный рынок биосферного хозяйственного обмена человек дополняет общественным хозяйственным рынком, сначала натурального, а затем и товарно-денежного обмена.

Это то и позволяет утверждать, что с переходом к земледелию и скотоводству, человек переходит от примитивного воздействия на природу к преобразованию всего характера и содержания отношений с природой, в том числе и экономического отношения.

Преобразовательный способ рождает и преобразовательное отношение человека к природе, биосфере как хозяйственной или экономической системе.

Отношение эстэтическое

Переход человека от естественного способа отношения к природе к преобразовательному, выразившемуся в земледелии и скотоводстве, привёл к изменениям и преобразованиям и своего эстэтического отношения к окружающему миру и самому себе.

В условиях первой цивилизации, когда человек формировался и как разумное, и как социальное существо, формировалось и его естественное, стихийное эстэтическое восприятие и отношение к природе. Шёл длительный процесс создания человека как приёмника эстэтической информации. Естественная эстэтическая среда оказывала на человека своё постоянное воздействие. Это был стихийный процесс, независимый от воли и желания человека. Всё происходило само собой, в процессе постоянной практической деятельности по собирательству, охоте и рыболовству.

Накапливался всё больший объём эстэтический информации, совершенствовался мозг и вся психическая организация разумного существа. И даже, когда человек начал делать примитивные приспособления и орудия труда, придавая природному материалу новую форму, он меньше всего думал об изменении его естественной эстэтики.

Перейдя к земледелию и скотоводству, производству новых живых форм, преобразованию окружавших его природных ландшафтов, то и тогда его не занимали эстэтические проблемы. Впрочем, как и сегодня, только специалистов интересуют проблемы эстэтики природной среды человека.

Обрабатывая почву, вырубая леса, опустынивая бывшие плодородные земли человек не осознаёт преобразовательно-эстэтического характера своих действий и преобразования естественной эстэтической среды.

Появляется новая эстэтика - обработанного поля, выросшего урожая, вырубленного участка леса; эстэтика новых живых форм, преобразованных диких растений и животных. Эта новая преобразовательная эстэтика уже может считаться преобразовательной эстэтической деятельностью. От пассивного и стихийного эстэтического восприятия природы, человек движется к стихийной эстэтической деятельности в отношении природы.

Занятие земледелием заставляет человек изменить свой образ жизни. Оседлость требует строительства жилья, поселений. Рождается эстэтика созданного человеком жилья, эстэтика строительства. Человек не осознаёт, что его поселение представляет некий эстэтический продукт и по своей конструкции и по форме, по общей совокупности хозяйственных построек, связанных с хранением урожая, инвентаря, содержанием домашних животных.

Но уже начав заниматься ремёслами человек начинает придавать своим изделиям совершенно осознанную эстэтическую форму и реализует свои различные оформительские эстэтические представления. Орудия труда, обувь, одежда, домашняя утварь становятся предметами не только практического применения для человеческих нужд и потребностей, но и объектами реализации своих эстэтических чувств, представлений и способностей эти чувства и представления отразить.

Стихийная преобразовательная эстэтическая деятельность человека в отношении природы преобразуется в сознательную эстэтическую деятельность в производстве орудий труда, домашней утвари, украшений, жилища. Рождается эстэтика «второй природы», эстэтическая культура.

Можно ли отрицать в этой эстэтической деятельности преобразовательного эстэтического способа и отношения человека к природе? Но и это было только началом бурного преобразовательного эстэтического отношения человека не только к природе, но и самому себе. В конечном счёте рождается искусство эстэтики или как сегодня говорят дизайна, различного рода виды самостоятельной эстэтической деятельности.

Эстэтический преобразовательный способ и отношение рождают искусство скульптуры, живописи, архитектуры, слова, музыки, танца. Развивая и совершенствуя свою эстэтическую деятельность человек продолжает преобразования естественной природной эстэтики. Рост населения и городов, включение в сельхозоборот всё больших площадей поверхности планеты, вырубка лесов, вытаптывание плодородных земель скотом. Приводит к тому, что процесс преобразований естественной эстэтической среды ведёт к её разрушению и деградации.

Этот процесс ещё больше усилится, когда преобразования природы с началом промышленной революции перерастут в процесс её тотального эксплуатирования и разрушения. Новая городская и промышленная эстэтика всё больше будет вытеснять естественную

Отношение этическое

Во второй цивилизации преобразовательные процессы охватывают и сферу этических отношений человека с природой. Новые виды хозяйственной деятельности, связанные с земледелием и скотоводством, требуют от человека перейти от естественных норм и правил поведения в добыче пищи и их присвоении к нормам и правилам производства пищевых продуктов. Эти нормы и правила связаны с процессом обработки земли, ухода за посевами и урожаем, выращиванием и разведением домашних животных.

Для человека источником обеспечения себя питанием становится он сам и его деятельность, и эта деятельность усложняется. Любая деятельность содержит в себе определённый набор норм и правил, операций и способов, необходимых для достижения какой-то поставленной цели.

В первой цивилизации основными видами деятельности были собирательство, охота и рыболовство, имевшие определённые нормы и правила, в чём и выражалось естественное отношение человека к природе через присваивание её продуктов. Эти нормы и правила составляли естественную этику человека в отношении к природе. Подобную этику ещё можно назвать присваивающей этикой или этикой присвоения.

При переходе к новым видам деятельности \земледелию и скотоводству\ или производящему хозяйству, человеку необходимо было изменить или преобразовать нормы и правила присваивающей этики на нормы и правила производящей или производственной этики. С земледелием и скотоводством изменяются объекты целенаправленной деятельности человека. Хотя земледелие и скотоводство представляют из себя преобразованное собирательство и охоту или являются стихийным и естественным их продолжением, человеку всё же приходится изменять привычные и традиционные нормы и правила.

Преобразованное собирательство - земледелие, представляет из себя законченный производственный цикл, с рядом последовательных операций для достижения известной цели - вырастить необходимый продукт потребления и сохранить. Этот производственный цикл состоял из:

- выбора земельного участка и его расчистки от деревьев и кустов

- обработки и подготовки почвы

- посева семян и ухода за посевами

- сбора урожая, его обработки и сохранения

Все эти операции требовали выполнения определённых норм и правил, способов их реализации. Эти нормы, правила и способы не могли появиться у человека в одночасье, а были выработаны в результате длительного практического опыта. Именно таким образом нарабатывалась новая производственная этика отношения к природе.

В регионах с отсутствием леса необходимо было выбрать участок земли с подходящими свойствами и качеством, обработать почву. В лесных местностях нужно было сначала отвоевать у леса землю. Нужны были нормы и правила по рубке и расчистке. Трудоёмкость этой работы требовала нескольких лет подготовки поля. Вырубка леса была неэффективной и тогда были изобретены способы по сушке деревьев на корню. Делали зарубки на деревьях и они высыхали, затем сжигались или прожигали стволы деревьев. На склонах рубили или сушили верхние деревья, а затем ломали и падающие стволы направляли на нижние деревья.

Сжигание лесного участка давало древесную золу, что улучшало плодородие земли. С опытом подготовки полей пришли знания о характере почвы и её пригодности для земледелия по породам растущих на ней деревьев. Способ выжигания позволял уничтожать корни растений и сорняков. Такое земледелие называется подсечно-огневым.

Земледелец не останавливался и перед заболоченными участками, осушая их через спуск воды по вырытым каналам. Те же наблюдения и практический опыт подсказали земледельцу необходимость взрыхления и пахоты. Сначала это делалось человеком и ручными орудиями, позже человек поставил на своё место животное \буйвола, лошадь\. Почва взрыхлялась лучше, улучшалось и плодородие.

Совершенствовались и орудия земледелия, от копалок и мотыг, к ралу и сохе. При севе семена бросали в почву перемешанную с золой и с помощью ствола дерева с короткими и прочными ветвями, бороновали, углубляли семена в почву, уничтожали сорняки. Нормой и правилом в работе с почвой становилось чередование участков посева из-за замеченного снижения плодородия при регулярных посевах на одном и том же участке одних и тех же культур.

Всходившие посевы требовали ухода, взрыхления, пропалывания, защиты от птиц и вредителей. И здесь на основе практического опыта вырабатывались нормы и правила, проходившие отбор на протяжении длительного времени.

Все эти нормы и правила в своей совокупности создавали культуру земледелия или этику отношений человека с землёй.

Уборка урожая требовала больших трудозатрат всей земледельческой общины или рода. Земледелец должен был знать время созревания и время начала сбора урожая. Урожай необходимо было не только собрать, но и обработать \высушить, обмолотить\ и убрать в хранилища.

Земледелец должен был дорожить землёй, доставшейся ему нелёгким трудом, поэтому появилась необходимость её удабривать и оставлять на несколько лет, или чередовать на одном и том же участке посевы разных культур.

Разведение домашнего скота и птицы требовало своих специфических норм и правил по содержанию, заготовке кормов, получению приплода или выведения новых пород. У скотоводов вырабатывались свои нормы и правила в их деятельности с большим количеством животных и необходимости постоянного перемещения на новые пастбища.

Все нормы, правила и способы деятельности земледельцев и скотоводов могут считаться содержанием преобразовательного этического способа и отношения человека к природе. Новая преобразовательная этика вырабатывалась временем и огромным практическим опытом, новыми знаниями.

Познавательное отношение

Новый - преобразовательный способ отношения с природой, позволивший человеку стать земледельцем и скотоводом, был подготовлен длительным процессом накопления практического опыта в отношениях с природой и знаний. Находясь в постоянном контакте с природой в своей повседневной деятельности, человек накапливал информацию о природе из поколения в поколение. Первичные знания о природе постоянно проверялись на практике и закреплялись в сознании, с одной стороны, формируя сознание человека и его мышление, а с другой, позволяло тут же проверить их практически. Методом проб ошибок, за которые приходилось расплачиваться жизнью, человек всё больше и больше познавал окружающий мир.

Естественно-познавательный способ отношения к природе сначала фиксировал и запоминал, а затем и вырабатывал у человека потребность поиска причинноследственных связей в явлениях природы. Процесс познания природы был непосредственно вплетён в процессы собирательства, охоты и рыболовства. Всё существо человека было направлено на обеспечение себя продуктами питания и выживание. Из года в год, из поколения в поколение видя как вырастает трава, деревья, как появляются птенцы и молодняк у животных и, что это повторяется регулярно и периодически, человек не мог не попытаться, подражая природе что-то вырастить.

От первых удачных попыток и практических результатов в выращивании растений, человек переходит к опытам по выращиванию растений, дающих урожай семян с некими полезными качествами и свойствами. Конечно, невозможно себе представить что все наши предки одновременно решили заняться этим. Как и в любом новом деле должны были появиться первопроходцы, которых, мы к сожалению не знаем, начавших заниматься растениеводством. У них появлялись последователи, а далее как снежный ком, в этот процесс включались всё новые люди. Кроме того, чтобы начать заниматься растениеводством необходим был очень высокий уровень культуры собирательства, в том числе и знаний о растениях.

Только высокий уровень знаний мог позволить обнаруживать новизну в первых попытках и наблюдательность. Толчком мог стать, как и сейчас это бывает, простой случай или факт, мимо которого прошли многие, а один остановился.

Десятки, сотни, а может быть тысячи опытов убедили человека в возможности получения совершенно новых видов растений. Возможно, выведение новых видов растений было связано с использованием растений в лекарственных или медицинских целях.

Процесс преобразовательного подхода человека к природе остановить или прервать уже было невозможно.

Преобразовательный способ получения новых видов растений переносится на животных, получая новые виды с лучшими качествами по плодовитости, неприхотливости и жизнеспособности. Процесс создания второй «живой природы» через преобразование «первой» продолжается, продолжается и познавательно- преобразовательное отношение к ней.

Постоянное использование природных материалов \кость, дерево, камень\, преобразуемые в необходимые приспособления и орудия труда увеличивают объём знаний человека о их качестве и свойствах. В процесс познания человек включает всё новые природные материалы. Пластичное свойство глины при использовании в строительстве жилища используется в гончарном и керамическом производстве. Глина проходит несколько операций в руках человека, приобретая разные формы и обжигаясь в печах. Кожа, шкуры и шерсть обнаруживают новые свои положительные качества и свойства.

Новые знания о природе и практический опыт рождают новые виды деятельности и культуры.

Человек уже многое знает о природе, рождается потребность в счёте и календарях, геометрии и астрономии, медицине и строительстве. Познавательно-преобразовательный способ отношения к природе формирует зачатки научной деятельности человека. Практические потребности земледелия и скотоводства и ремёсла требуют развития естественных и технических знаний.

Когда создаваемый прибавочный продукт и материальное богатство приведут к разделению умственного и физического труда, появлению людей занимающихся размышлениями о природе, человеке и обществе, тогда рождается сфера научных знаний и их субъекты - учёные, по истории. Философии, математике, геометрии и астрономии.

Таким образом, естественное, конкретно-предметное познавательное отношение человека к природе преобразуется в абстрактно-познавательное, созданию научных знаний и наук.

Отношение права

Преобразовательный способ отношения человека с природой, повлиявший на изменения характера и содержания отношений потребления и производства, эстэтическое и этическое отношения, вызвал преобразование и отношения права человека с природой.

В длительной борьбе за существование на основе своего естественного права на жизнь и потребление, права на добычу и присвоение природных продуктов, человек завоёвывает право на самостоятельную роль в окружающей природе. Длительный период этапа первой цивилизации подготавливает человека к его преобразовательной миссии в отношениях с природой.

Преобразование природного материала при создании орудий труда оказывается началом постоянного в будущем преобразовательного процесса в отношениях человека с природой. Орудийная преобразовательная деятельность человека первой цивилизации не выходит за рамки его традиционных видов деятельности: собирательства, охоты и рыболовства. От присваивающего права потребителя человек начинает двигаться в сторону преобразовательного права производителя и потребителя произведённого.

Расширяя своей деятельностью сферу преобразовательных прав в отношениях с природой, а занятие земледелием и скотоводством делает его преобразователем в полном смысле слова, так как наряду с неживой природой преобразованиям поддаётся и живая природа.

Преобразовательный способ и преобразовательное отношение к природе рождает право человека на относительную самостоятельность от природы в обеспечении себя продуктами питания.

Земледелие и скотоводство более сложные виды деятельности по своему характеру и содержанию, требующие вмешательства в естественные процессы биосферы и их преобразования, но и человек уже стал другим, более совершенным в сравнении со своими предками. Право на вмешательство в естественные процессы биосферы означает и вмешательство в действие законов существования самой биосферы, в её естественное « правовое поле», оказывая влияние на естественные обменные процессы, преобразуя её физическую структуру на значительных пространствах.

Право на производство продуктов земледелия и скотоводства естественным образом рождает и право на потребление созданного своим трудом. Кому-то покажется что это так естественно, что и говорить об этом нет смысла. Наверное в этом есть определённая истина и мы не обращаем внимания на то, что воспринимается обыденно и естественно. Однако, суть дела это не меняет. Право потребления созданного самим совсем не то, что право потребления присвоенного у природы.

Право на производство новых живых форм в земледелии и скотоводстве несёт в себе и право изменения или преобразования природы вообще. И человек не замедлит далее пользоваться этим приобретённым правом, называя иногда те или иные преобразования, и не только природы - творчеством. Этим словом человек, так или иначе называет своё преобразовательное право или право на создание чего-то нового или право на творчество.

При естественно-правовых отношениях человека с природой в условиях первой цивилизации, табу и запреты в отношениях с природой представляли собой естественные правовые нормы и правила. Переход к земледелию и скотоводству на протяжении длительного времени и смены многих поколений приводил к утрате прежних табу и запретов, рождая новые нормы и правила земледелия и скотоводства.

В этом переходном процессе рождалось и двойственное отношение человека к естественной окружающей природе, с одной стороны, и рукотворной, с другой. В человеке окончательно формируется стойкий стереотип «чужого» и «своего» в отношениях с природой, и второе становится более ценным, чем первое.

Во второе – «своё», человек вкладывает всего себя, свой труд, с ним он связывает своё настоящее и будущее. Естественное право человека на всё окружающее преобразуется в право собственности на часть преобразованной человеком природы - право личной собственности или частной собственности. Право собственности распространяется на землю, урожай, скот и прочее.

С ростом населения и поселений ценность земли возрастает и появляется необходимость регулирования отношений права между людьми на землю, скот и прочее. Войны за землю заставляют людей объединяться и создать институт государства, который бы и защищал, и регулировал отношения между людьми данного сообщества.

В сферу правового регулирования включаются земли, леса и водоёмы; территории где живёт сообщество людей, находящееся под защитой и управлением государства в лице его лидера. В сферу регулирования правовых отношений государством включаются и отношения между самими людьми в обществе, а не только объектами природы. Запреты и разрешения на природную собственность и деятельность с ней закрепляются в законодательных нормах, предусматривающих охрану и сбережение природы.

Если в первой цивилизации табу и запреты вырабатывались в результате опыта отношений с природой и закреплялись как традиции, добровольно выполнялись, то с появлением частной собственности и государства, нормы и правила в законодательной форме приобретают обязательный характер, регламентируя и ответственность за нарушения. С появлением письменности эти нормы и правила закрепляются документально.

Таким образом, отношение права человека с природой во второй цивилизации преобразуется в права преобразовательного характера отношений с природой и юридические права в отношениях между людьми в обществе, как природными и социальными субъектами.

Отношение собственности

С изменением отношения права человека с природой, во второй цивилизации преобразуется и отношение собственности человека к природе.

Земледелие и скотоводство как следствие преобразовательного способа отношения человека к природе и изменений в других видах отношений человека с природой, преобразует характер и содержание отношения собственности. Естественное право присвоения собственности биосферы в виде растений, плодов, животных, птиц и рыбы, естественным образом и эволюционным путём, преобразуется в отношение собственности к произведённому.

Объектом отношения собственности для человека становятся продукты труда самого человека, те же - растения и животные, полученные в результате человеческого труда, через преобразование диких, с новыми свойствами и качествами. Человек создаёт и начинает культивировать в своём производстве новые виды живого, и новые объекты собственности, ценность которых воспринимается иначе, чем добытые у природы человеком первой цивилизации.

Естественно, что продукты созданные своим собственным трудом оцениваются выше, чем присвоенные у природы. В эти новые продукты человек вкладывает свои силы, время, свои способности, навыки и знания.

Если ценностное отношение к продуктам питания, даже и произведённым человеком было привычным и традиционным, то отношение к земле как ценности появляется впервые. Новое ценностное отношение к земле, слитость с ней в процессе труда рождает естественное отношение собственности к ней. Земля оказывается объектом собственности вообще и собственности как средства производства продуктов питания.

Изменяется структура собственности и отношения к ней. К естественному отношению собственности на продукты потребления добавляется отношение собственности на средства производства и недвижимость.

Становление и развитие земледелия и скотоводства на каком-то этапе создаёт предпосылки появления прибавочного продукта, более или менее постоянного, что приводит в свою очередь к противоречиям внутри общины по распределению избытков. Проблемы с распределением рождают личный интерес соотнесённый с личным вкладом в труд общины. Личный, собственный интерес начинает превалировать над интересами общины, что и является толчком к её распаду. Личный или частный интерес выходит на первый план, а с ним и интерес к превращению в свою собственность и земельного участка, и продуктов произведённых на нём.

От понимания и осознания личного интереса и личного вклада, прямой путь к ценности материального богатства и власти, то ли в общине, то ли в роду или семье. Экономические противоречия внутри общины вызывают процесс экономического и социального расслоения, а с ним и переделом собственности общины.

Трудоёмкость земледельческого труда требует привлечения дополнительной рабочей силы и если раньше захваченного в плен убивали или съедали из-за нехватки пищи или невозможности его прокорма, то теперь пленника превращают в собственность \раба\. Собственностью человека становится другой человек. Мужчины относятся к своей женщине или жене, детям как собственности. Это отношение сохранилось до сих пор.

Отношение собственности к природе вторгается в отношение между людьми. Родившийся институт государства регулирует отношения между людьми, в том числе и отношения собственности, в том числе и отношения собственности к природе - земле, лесам, водоёмам. Само государство устанавливает границы территориальных владений и границы владения землёй внутри государственных границ. В границах территории государства земля принадлежит как государству, в лице её лидера и семьи, так и отдельным приближённым. Рождается государственная собственность как один из видов частной собственности.

Образование государств ведёт к превращению территорий или поверхности планеты в объект собственности. За территории или земли ведутся кровопролитные войны между государствами. Начинается нескончаемый и до сих пор передел поверхности планеты, передел собственности биосферы. Поверхность планеты и её недра включаются в сферу интересов собственности между людьми и государствами.

Наступает время и начинается европейская экспансия по захвату территорий далеко за её границами.

В результате всех этих процессов естественное отношение собственности человека первой цивилизации к природе преобразуется в отношение собственности к природе между людьми, государствами. Новое отношение собственности превращается в мощный экономический, политический и социальный факторы в жизни людей.

В скотоводстве ситуация была примерно такой же, со своей некоторой спецификой, но сути изменений в отношениях собственности человека к природе не меняет. Преобразовательный способ изменяет прежнее естественное отношение собственности человека к природе.

Отношение идеологическое

Считается, что первые представления человека об окружающей природе были предвестниками религиозных взглядов и идей, а сами по себе не имеют ничего общего с идеологическим отношением человека к природе или выработкой отношения идеологического к ней.

Ещё до возникновения каких-либо религиозных представлений, образов и идей, у человека формировались примитивные представления о конкретной окружающей природе. Сама конкретная практическая деятельность собирательства и охоты, развивавшийся мозг не могли не формировать этих представлений, а иначе и быть не могло.

Если мы говорим о первой цивилизации как присваивающем или «паразитическом» виде хозяйственной деятельности, то у разумного существа должна была стихийно и неосознанно складываться «идеология» присвоения. Естественно, что наш давний прапредок и не думал о какой-то идеологии. Для него это была естественная система представлений по добыванию пищи, поведению в тех или иных обстоятельствах, в оценке своих действий. «Идеология присвоения» не была некой системой абстракций, оторванной от самой практической деятельности.

Да, это не была идеология в современном её понимании, написанная, размноженная или озвученная. Вся эта естественная и стихийная «идеология» находились в голове человека и являлась его естественной идеологией существования и выживания.

При переходе к земледелию и скотоводству стихийно и естественно, сложившаяся «идеология» присвоения преобразуется в аграрную и скотоводческую «идеологии», в результате сознательной и целенаправленной деятельности в этих сферах. Новые виды деятельности формировали совершенно новые идеи и представления об окружающей природе, конкретном участке земли или конкретном животном, в том числе и о самом себе, ставшим производителем того, что раньше добывал или брал у биосферы.

Для новых поколений, родившихся в условиях второй цивилизации, земледельческая и скотоводческая, общественная и природная ситуации были также естественны, как и для рождавшихся среди собирателей и охотников, их среда. Но, с исторической точки зрения, можно говорить об идеологии присвоения в первой цивилизации, и идеологии производства во второй, аграрной и скотоводческой.

Кроме того, уже сознательная производственная деятельность человека второй цивилизации продуцировала идеи самостоятельности и относительной независимости человека от природы. Человек второй цивилизации уже не мог не отдавать себе отчёта, что подражая природе производит то, что также из года в год производит природа. Не на пустом же месте впоследствии возникнет идея господства человека над природой. Уже во второй цивилизации в человеке рождаются идеи равенства с природой, в отличие от первой, где он себя только отождествляет с ней.

Некоторые историки считают началом истории человечества переход к земледелию и скотоводству, так как связывают становление социальной организации с этим процессом. Эта точка зрения вполне понятна и объяснима, если рассматривать человека только как социальное существо, но человек прошёл огромный путь эволюции будучи слитым с природой, и без этого не мог состояться сам факт перехода к земледелию и скотоводству. Если же этот переход связан с новым - преобразовательным способом отношения человека к природе, то и становление социальной или общественной организации человека связано с новым отношением человека к природе.

И, если идеология общественной жизни только начинала формироваться, то в отношениях с природой человек уже начал преобразование своего естественного идеологического отношения в преобразовательно-идеологическое. Свои прежние представления о естественной природе человек переносит и на выращенные им самим растения и животных, но уже сознавая их рукотворность. В то же время, человек продолжает обожествлять природные явления неподвластные его пониманию, страшащие его и приносящие горе и вред, добро и выгоду.

Именно с земледелия и скотоводства начинается формирование идеологии равенства человека с природой, когда на место страха и преклонения перед ней приходит человеческая гордыня от своих успехов и побед над природой, даже в локальном масштабе или конкретной сиюминутной ситуации.

Человек сознаёт возможное познание природы и её процессов и, впоследствии эти идеи возможного преобразования природы начнут складываться в систему научных представлений о природе, созданию науки или научной идеологии о природе.

С развитием земледелия и скотоводства оформляются прежде всего идеи естественно-технического характера и до идей общественного развития ещё далеко. И таким образом, новая - «вторая природа», создаваемая человеком, преобразует всю систему идеологических представлений или отношение идеологическое человека к природе. Человек становится не только стихийным, но и сознательным или идейным преобразователем.

Общая оценка второй цивилизации

Переход к преобразовательному способу отношений человека с природой дал толчок к преобразованиям во всех сферах жизни человека и в этом смысле можно считать или говорить о начале действительной истории человечества. Истории человека как преобразователя и творца нового в природе и бисофере.

Процесс преобразований охватывал постепенно всю планету, самого человека и его образа жизни. Именно этот период - второй цивилизации, привёл к наработке человеком материальных, интеллектуальных и духовных ценностей, которыми мы пользуемся и до сих пор.

Преобразования охватили все виды отношений человека с природой. Земледелие и скотоводство медленно, но неуклонно распространяется по всей планете, как новые виды хозяйственной жизни людей. Распахиваются огромные территории, растёт поголовье скота. Собирательство, охота и рыболовство уходят на второй план, биоестественный способ и отношение человека к природе вытесняется преобразовательным способом и отношением к природе.

Прежняя. Полная зависимость человека от природы прерывается. Дальнейшее его существование начинает зависеть от трудовой деятельности или имеющегося материального достатка или богатства. В рамках «первой природы» человек создаёт «вторую» - рукотворную.

Человек второй цивилизации значительно отличается от человека первой. В рамках второй цивилизации происходят две информационные революции: первая - появление письменности; вторая - книгопечатание.

Зарождение наук и научной деятельности связано с практическими потребностями новых видов хозяйственной деятельности. Эти же потребности стимулируют техническую и энергетическую революции, по созданию более сложных орудий труда и использования мускульной силы животных, воды и ветра. Появляются разнообразные новые виды деятельности человека, от ремёсел до искусства.

Переход к земледелию и скотоводству очень часто называют неолитической революцией или неолитической цивилизацией, историческим поворотом или переворотом, но никто не связывает всё это с изменением способа отношения человека с природой.

По сравнению с первобытной общиной земледельческая община получила устойчивый источник существования. Расширившиеся возможности удовлетворения основной потребности в пище дают толчок к формированию новых потребностей. Расширение разнообразия потребностей ведёт к разнообразию орудий труда, использованию новых природных материалов и созданию новых, не существующих в природе.

Начинается неуклонный процесс общественного разделения труда: земледелия и скотоводства; умственного и физического; ремёсел и искусства. Переход к оседлому образу жизни земледельцев прерывает прежние миграционные процессы, что приводит к складыванию этноструктуры человечества.

Относительно успешное решение продовольственной проблемы приводит к росту населения, возникновению крупных поселений и городов. Происходит социальная дифференциация общества и появление профессионального слоя управленцев, а с ними и института государства, и института частной собственности. Природа оказывается объектом отношений собственности между людьми и государствами.

Общественное разделение труда ведёт к процессу продуктообмена между производителями, сначала натуральному, а затем и товарно-денежному. Начинается процесс рождения мирового экономического рынка.

Познавательный процесс ускоряется и расширяется по многим направлениям познания природы, а затем и общества. От идеологии подчинения и страха, присвоения продуктов природы, человек переходит к идеям равенства, а позже и господства над природой.

Человек осваивает всё большие территории, мореплавание соединяет различные регионы планеты, делая человека глобальным фактором нашей планеты.

Если в рамках первой цивилизации можно говорит об одной социальной организации общества - первобытно-общинной, то в рамках второй складываются, сначала рабовладельческая, а затем и феодальная структуры или два типа общественно-экономической формации. Кризис последней приведёт к буржуазной социальной структуре и развитию капитализма, а с началом промышленной революции и переходу к новому способу отношений человека с природой - эксплуатационноу, эксплуатационным отношениям человека с природой и третьей - урбано-индустриальной цивилизации.

Т Р Е Т Ь Я Ц И В И Л И З А Ц И Я

У Р Б А Н О - И Н Д У С Т Р И А Л Ь Н А Я

Эксплуатационный способ и эксплуатационное

отношение человека к природе

Современной или как сегодня говорят наиболее «продвинутой» или «продвинутым» обществом или цивилизацией считаются индустриально – развитые страны или урбано-индустриальные. Некоторые историки и социологи, футурологи считают, что ряд таких стран уже вошли в фазу постиндустриального или информационного общества. А начиналась урбано-индустриальная цивилизация с промышленной революции второй половины 18 века.

Большинству исследователей истории бросается в глаза прежде всего промышленная революция, промышленный поворот или переворот, начавшийся в Англии в конце 18 века. Факт этот настолько очевиден, привычен и не подвергается сомнению, связывается с техническим фактором, что увязать промышленную революцию с чем-то другим в истории человечества, более глубоким, до сих пор не пробовали.

Никто не связывает промышленную революцию с отношением человека с природой, с изменением способа отношений с ней и всей системы содержания и характера отношений с природой, биосферой. И это вполне объяснимо. Промышленную революцию рассматривают как естественный и логический результат развития или эволюции технических средств, научных открытий, всей предшествующей технической истории.

Общепринятым считается начало промышленной революции с применения в текстильном производстве Англии прядильной машины, механического ткацкого станка резко повысивших производительность труда, снизивших стоимость пряжи и тканей. К середине 19 века производство тканей возросло в 50 раз, а цена снизилась почти в 6 раз.

Ручной труд человека начал вытесняться машинным. В 1784 году Джеймс Уатт изобретает паровую машину, способную приводить в движение текстильные машины без мускульной силы человека. Это был очередной переворот в производственной энергетике, давший толчок новому характеру производства и промышленной революции.

Новый вид энергии изменил производство чугуна, стали и других металлов. Появляются новые виды транспорта - паровоз, пароход; развивается машиностроение. Мануфактурное производство вытесняется фабричным и заводским. Человек переходит к новому виду своей деятельности - промышленному производству. Запускается процесс нарастания всё большего потребления природных ресурсов. Прошло каких-то 250 лет, а мы говорим об истощении традиционных природных ресурсов, сырьевых и энергетических.

Преобразовательный способ отношения к природе, культивировавшийся человеком на протяжении двух десятков тысяч лет, вытесняется новым способом - эксплуатационным. А как иначе можно назвать способ при

котором потребление ресурсов биосферы возрастает в десятки, если не сотни раз, приводит к хищнеческому разграблению природных богатств планеты и глобальному кризису.

Если рассматривать современную цивилизацию как индустриальную, то да - она начиналась с промышленной революции. Если же рассматривать историю отношений человека с природой, то фактора промышленной революции недостаточно.

Промышленную революцию можно считать одним из этапов технической истории человечества. С чего она начиналась?

С первых примитивных орудий труда в рамках первой цивилизации, которые не изменили естественный способ отношений человека с природой, а только подготавливали человека к преобразовательной деятельности в отношениях с природой, как неживой, так и живой. Но, даже для создания примитивных орудий труда уже требовался соответствующий инструмент и более совершенная рука, и определённая «техническая мысль». Рука и мозг человека должны были быть более совершенными, чем у его животного предка.

Тысячелетия, если не больше, потребовалось для того, чтобы практическая деятельность по собирательству, охоте и рыболовству усовершенствовали организм животного. Орудийное производство потребовало совершенствования человека как биологического производственного инструмента, и эту деятельность можно назвать первой технической или промышленной революцией в истории человечества.

Но эта биотехническая революция, если её можно так назвать, не изменила естественный способ отношения человека к природе с точки зрения основных видов хозяйственной деятельности \ собирательства, охоты

и рыболовства\ или биестественного присвоения продуктов природы. И только с переходом к земледелию и скотоводству человек, продолжая

преобразования «неживой природы» созданием орудий труда, начинает преобразования «живой природы», когда из диких видов выводит новые виды растений и животных, что и позволяет говорить в полном смысле о переходе к преобразовательному способу отношения человека к природе.

Новые орудия труда и технические средства, появление ремёсел, от гончарного и ткацкого до строительного, использование животных как рабочей силы, увеличивают производственные возможности человека, растут его производительные силы. Человек разнообразит ряд применяемых материалов в производстве, от кости, дерева и камня, переходя к металлам и их сплавам - меди, бронзе, железу. Металлургия становится базовой отраслью технического развития, а ремёсла началом развития будущих целых отраслей промышленного производства. Будущая промышленная революция оказалась бы невозможной, если бы с совершенствованием орудий труда и техники, человек не накапливал бы арсенал технических знаний.

Создание новых орудий труда и новой техники требовало новых технологий и новых способов их реализации. Новые технологии появлялись в земледелии. Для перехода от мотыжного земледелия к пашенному потребовался более производительный плуг, чем рало или соха. Трёхполье с применением удобрений увеличивало производительность труда, уменьшало трудозатраты. Рос объём сельскохозяйственного производства, а с ним товарообмен и рост населения, городов.

Использование силы воды и ветра для работы механизмов, особенно мельниц, было всё тем же применением преобразовательного способа отношения человека к природе и производству. Изготовление бумаги, книгопечатание вызвали информационные революции, распространение, хранение и передачу информации и знаний. Образованных людей становилось всё больше.

Постоянные войны вызывали всё новые потребности в новых видах оружия и средств защиты. Появляется огнестрельное оружие, превосходящее по своим боевым возможностям и эффективности все прежние.

Технический прогресс оказывал влияние на организационные структуры в реализации производственных процессов. Ремесленники - одиночки уходят в прошлое, вытесняемы цехами, а затем и мануфактурой. Продолжается специализация и дальнейшее разделение труда. И всё это происходит в рамках второй цивилизации - преобразовательного способа и отношения человека к природе. Но для перехода к новому способу отношения с природой этого недостаточно.

Другим фактором или предпосылкой перехода к эксплуатационному способу отношения человека к природе были достижения в науке вообще и как теперь говорят, в фундаментальной науке в частности.

Считается, что 17 век стал веком рождения современной науки. Прежде всего потому, что новые идеи и открытия перевернули прежние представления о мире, самом человеке и его месте в этом мире.

Ещё в 16 веке Н. Коперник обосновал идею вращающейся Земли вокруг Солнца. Земля из центра мироздания для большинства людей превращается одним человеком в спутника Солнца и сам человек перестаёт быть центром нового видения мира и венцом творения. Церковь решительно воспротивилась этой ереси.

В начале 17 века Галилео Галлилей с помощью телескопа открывает мириады звёзд во Вселенной, но ещё раньше это же утверждали Н. Кузанский и Джордано Бруно. Телескоп только подтверждает их идеи и взгляды, правильность их умозаключений.

Далее следуют открытия в химии, ботанике, медицине. Деятельность человеческого организма перестаёт быть загадкой.

Ф. Бэкон, позже Декарт выдвигают идеи господства и властвования человека над природой с помощью науки и должен поставит природу на службу себе, свои интересам и потребностям. Была ли новизна в этой идее? И да, и нет.

Преобразовательный способ отношения человека к природе уже давно на практике доказывает правильность этой идеи. Человек уже давно поставли природу на службу себе и, почти, приравнял себя к ней как производитель и творец нового, а вот использовать и науку в этих целях, было действительно внове.

Наконец И. Ньютон создаёт математически обоснованную систему доказательств законов мироздания. Складывается рациональное или научное представление о природе, и Богу ещё оставляется место в этой схеме, как творца этих законов. И хотя человек уже начинает рассматриваться как часть природы, но идея господства над природой продолжает работать.

Но становление рациональных или научных представлений в 16-17 веках оказываются ещё недостаточными для перехода к эксплуатационному способу и отношению человека к природе. Препятствием для этого остаётся его идеологическое отношение, мировоззренческое, основанное на религиозных идеях и догматах творения Богом всего сущего.

Никакие церковные запреты и преследования не могут остановить новые научные идеи и новых еретиков. Еретики появляются внутри самой церкви. В среде духовенства рождаются реформаторские идеи, вылившиеся в идеи протестантизма и раскола католической церкви. Трещит по швам не только идейное единство церкви, но и организационное.

Идеи протестантизма выводят человека из жёсткого подчинения церкви в своей повседневной жизни. Вера объявляется личным делом человека, которому не нужна церковь как посредник между ним и Богом. Личный успех, материальное богатство не есть грех перед Всевышним, тем более, что сама церковь и её служители не гнушались богатством. Так протестантские реформаторские идеи создают идейные предпосылки будущего буржуазного мировоззрения.

Земные и человеческие ценности здесь на Земле, а не где-то там на небесах, выходят на первое место в жизни человека. Человек становится материалистом не только в жизни, но и в своём мировоззрении. И только свою душу ещё оставляет Богу, даже не зная что она из себя представляет. Далее последует отделение государства от церкви и начало окончательного разрыва светской и духовной, религиозной жизни.

Но и новых научных, и религиозных идей ещё недостаточно для перехода к новому способу отношений человека с природой - эксплуатационному. Необходимы были люди - новые люди, по иному относящиеся к жизни, с новыми экономическими интересами, иным мировоззрением, то есть, необходим был тот социальный слой, который был бы заинтересован не только в производственных, но и социальных преобразованиях. Таким новым слоем должна была стать буржуазия.

К 17 веку общественная эволюция прошла путь от первобытной общины собирателей и охотников, рабовладения к феодальной структуре общественных и государственных отношений. Феодальные отношения были господствующими / Европа\, когда крестьянин находился в экономической и личной зависимости от феодала. В городах же, на мануфактурах складывались отношения наёмного труда или первые ростки капиталистических производственных отношений.

С ростом населения в сельской местности появился избыток рабочей силы, перемещавшийся в города и пополняя ряды наёмных работников, бродяг и нищих. Этот стихийный процесс вызывал социальное напряжение в обществе и в конце концов вызвал буржуазные революции в Голландии, а затем и Англии. Буржуазные революции стали результатом кризиса и разложения отношений собственности в деревне. Крестьяне стремились осовободиться от феодальной зависимости и стать экономически и политически самостоятельными. Росло количество крестьян арендовавших землю у феодалов и становившихся собственниками производимого и его распорядителем. Феодалы утрачивали свою экономическую власть, а с ней и политическую.

Слабость феодалов вела к укреплению централизованной государственной власти в лице короля. Консолидация феодального сословия с абсолютной монархией, выражавшей интересы узкого слоя феодалов, вызвала нарастание противоречий между большинством общества и кучкой феодалов во главе с королём. Общественное противостояние вылилось в кровавые события, особенно буржуазной английской революции середины 17 века.

Европа вступила в эпоху буржуазных общественных отношений и развития капитализма на базе наёмных производственных отношений. Потребовалось более 200 лет, чтобы новый общественный строй утвердил своё экономическое и политическое господство в европейском обществе, исключая Россию. В России, капиталистические отношения начинают развиваться только после 1861 года, года отмены крепостного права.

Новые экономические и политические отношения в обществе формировали новый тип людей, не отягащённых какими-то старыми предрассудками и стремившихся реализовать себя как свободных людей. Личный успех и выгода становились мощными стимулами общественного развития. Эти люди потащили за собой всё общество. Конкуренция явилась мощным средством естественного экономического и социального отбора. Преимущества капиталистических отношений становились очевидными.

Новому типу людей, нового экономического и социального темперамента требовались и новые средства производства, человека как основной рабочей силы было явно недостаточно. Молодая буржуазия рвалась в бой: к успеху, богатству, власти; и в ней как в фокусе были сконцентрированы научно-технические, идеологические и социальные предпосылки не только для промышленной революции и становления урбано-индустриальной цивилизации.

Этот новый социальный слой не мог сознавать и понимать того, что одновременно с промышленной революцией начинается переход общества и к новому способу отношений человека с природой - эксплуатационному. Точно также как сегодня осознаются как реальность революции в биологии и информатике, но не осознаётся переход к новому способу отношений человека с природой.

И вместе с буржуазией в этом процессе участвует и так называемый пролетариат или рабочий класс, эксплуатируемый той же буржуазией и вместе с ней эксплуатирующий природу всё больше и больше.

Казалось бы, какое отношение новые буржуазные или капиталистические отношения между людьми в обществе, имеют отношение к отношениям человека с природой? Оказывается, самые прямые.

Во- первых, эти новые общественные отношения складываются между людьми, а люди, прежде всего - биологические существа, а потом уже социальные. То есть, новые отношения рождаются между представителями одного и того же биовида.

Во – вторых, новые общественно-экономические отношения складываются не только в сообществе одного биовида, но и в рамках единой биосферы и её процессов.

В – третьих, эти новые отношения связаны с производством и распределением материальных благ, а сырьё и материалы для этого берутся у той же биосферы и во всё больших количествах. И чем больше растёт производство материальных благ, тем меньше этих ресурсов остаётся.

Вот почему речь уже может идти не о преобразовательном характере деятельности человека и способе, а об эксплуатационном и хищническом, что и доказывает диагноз современного глобального кризиса в отношениях человека с природой.

А теперь и социальный аспект этого эксплуатационного способа отношения людей к природе.

Если с точки зрения Маркса, в процессе производства капиталист и рабочий выступают как антиподы и один эксплуатирует другого, присваивая прибавочный продукт или прибавочную стоимость, прибавочное время, то в отношении к природе они - антиподы, выступают как союзники.

Рабочий добывает, перерабатывает и обрабатывает природные ресурсы, давая готовый продукт и его же потребляя или сжигая уголь, нефть и газ для нужд производства; то капиталист продаёт на рынке добытое и произведённое рабочим. Своего рода разделение труда в общей системе эксплуатации природы или оба выступают в одном лице её эксплуататоров.

Одному, правда, достаётся во много раз меньше материальных благ, чем другому, а учитывая, что рабочих и служащих гораздо больше, то и потребляют они природу в больших объёмах.

Если с общественной точки зрения, в смысле распределения и потребления общественного богатства, между этими антиподами есть разница, то с точки зрения потребления природы никакой разницы нет, в смысле эксплуатационного отношения к ней.

Растущее производство и потребление природы ведут к деградации биосферы, той естественной биосреды в которой живут оба антипода, то есть, и тот, и другой превращаются в бионищих или биопролетариев.

Какой смысл во всём этом существовании, если оба погибнут, так как не смогут жить в другой - деградированной биосфере?

Эксплуатационный способ отношения к биосфере биопролетаризирует всё человечество и выживут, возможно, только те племена, которые до сих пор остаются в первой цивилизации, продолжая традиционный и естественный способ отношения с природой.

А теперь посмотрим на характер и содержание видов отношений человека с природой при эксплуатационном способе и отношении человека к природе.

В И Д Ы О Т Н О Ш Е Н И Й

Отношение производства

Рассматривать виды отношений человека с природой в третьей цивилизации я начну не с отношения обмена, а отношения производства, так как эксплуатационный способ отношения человека к природе наиболее выпукло для восприятия выражается именно в этом отношении и отношении потребления.

Ни научно-технические, ни идеологические или мировоззренческие предпосылки для перехода к эксплуатационному способу отношения с природой сами по себе были недостаточны. Необходим был тот фактор, который бы практически реализовал эти предпосылки, и этим фактором оказалась промышленная революция, породившая новый вид общественного производства - машинное производство, когда необходимое начинает производить не сам человек, а машина или механизм. Машина или механизм конструируются и производятся человеком, и только потом начинает что-то производить под наблюдением человека.

Заселив к концу 18 века и началу промышленной революции практически всю поверхность Земли, за исключением Южного и Северного полюсов, освоив морские и океанские пути, человек приступает к тотальному использованию ресурсов биосферы Земли для производства. 200 лет спустя, то есть сегодня, мы это видим и понимаем как никогда раньше.

Отношение производства с природой с началом промышленной революции изменяет свой преобразовательный характер второй цивилизации. Эксплуатационный способ отношения к природе проявляется уже при земледелии и скотоводстве, когда человек использует и эксплуатирует землю, растительный и животный мир как естественный природный, так и созданный им самим. Но в полном смысле, эксплуатационный способ начинает реализовываться только с началом машинного производства.

С началом машинного и промышленного производства начинается неуклонный рост его объёмов, количества и разнообразия производимых товаров. В середине 19 века начинается развитие тяжёлого машиностроения или производство новых машин и механизмов, с помощью самих машин.

По ходу становления урбано-индустриальной цивилизации и её развития, возрастающее производство требует всё больших объёмов промышленного и энергетического сырья. Добыча угля, рудных материалов, леса и воды возрастает в десятки и сотни раз. Появляются новые отрасли производства, новые профессии, рабочие места. В общественное производство вовлекается всё большее количество людей, появляется всё возрастающий рынок рабочей силы и, одновременно, безработица.

Вначале промышленная революция охватывает в основном страны Европы. В каждой из них она начинается в разное время, в силу объективных и субъективных причин и обстоятельств. К началу ХХ века практически все страны втянуты в этот процесс, в Азии - это Япония, в Америке - США. Отстают Африка, Латинская Америка, Ближний и Средний Восток, ставшие источником сырья и рынком сбыта промышленных товаров. В России только с 1861 года начинают создаваться юридические и социальные предпосылки для промышленного развития и капиталистического рынка, с освобождением крестьян от крепостной зависимости.

В конце 19 века происходят изменения в энергетической составляющей производства. Электрическая энергия и жидкое топливо потребляются в промышленных масштабах. Источником этих ресурсов остаётся биосфера.

Промышленная революция дала существенный толчок военно-технической революции. Создаются совершенно новые виды военной техники и вооружений, от автоматического стрелкового оружия до танков, самолётов и огромных военных кораблей. Успехи военной промышленности изменяют взгляды на теорию и практику ведения войн и всё большему применению нового вооружения в постоянно ведущихся войнах. Сами войны в свою очередь рождают всё большие потребности в новом и качественном вооружении. На войну начинает работать всё большее количество людей и тратится большая доля общественного продукта.

Огромные объёмы природных ресурсов идут не на удовлетворение повседневных и необходимых потребностей людей, а превращаются в груды искорёженного металла, разрушенные материальные ценности и гибель миллионов людей. Только в ХХ веке войны и конфликты унесли несколько сотен миллионов человек.

Эксплуатационный способ и отношение к природе как насос выкачивает из биосферы ресурсы. Рост производства сопровождается увеличением различного вида отходов, их количества и объёмов. Биосфера становится не только источником ресурсов, но и свалкой отходов производства. Перерабатывающие возможности биосферы не безграничны, окружающая человека природа деградирует, локальные экологические катастрофы становятся неизбежными, и более частыми.

Вырубка лесов, разработка месторождений полезных ископаемых, строительство производственной инфраструктуры, рост городов изменяют природные ландшафты. Фактически человек производит новый внешний и внутренний вид поверхности планеты.

В середине ХХ века человечество вступает в ракетно-ядерную эпоху, что можно рассматривать высшей точкой индустриального развития и промышленного производства. Не освоив ещё в полной мере морское и океанское пространство, человек выходит в космос и достигает такого могущества над природой, что способен многократно уничтожить всё живое на планете.

Достигнув этой высшей точки люди начинают осознавать кризисный характер своего бытия и своих отношений с природой, формулируется ситуация глобального кризиса. Приходит понимание кризиса современной индустриальной цивилизации, но не осознаётся глубинная причина этого кризиса - кризиса эксплуатационного способа и отношения людей с биосферой.

О каком кризисе эксплуатационного способа и эксплуатационных отношений человека с природой может идти речь, если никто не ставит так вопрос, может кто-то спросить? Полностью согласен с такой постановкой вопроса, потому то я и пишу эту книгу, чтобы показать глубинный исторический смысл глобального кризиса.

Промышленное производство третьей цивилизации требует не только всё больших объёмов промышленного и энергетического сырья, но и сельскохозяйственной продукции. Земледелие и скотоводство как основной вид производства, удовлетворяющий пищевые потребности растущего населения планеты и ремёсел, становится сырьевой базой и промышленного производства, возрастают объёмы производства технических сельскохозяйственных культур. Земля эксплуатируется как источник удовлетворения пищевых и промышленных потребностей людей. Вся биосфера планеты оказывается объектом потребления всего человечества.

В промышленном производстве, как бы подражая природе, человек производит огромное разнообразие видов машин, механизмов и товаров. Возрастающие производственные и производительные возможности человека всё более отчуждают человека от природы. Природа уходит в восприятии человека всё дальше от его потребностей и интересов. «Первая» или естественная природа становится сырьевым придатком «второй», создаваемой человеком. Ценность первой рассматривается только с точки зрения удовлетворения потребностей «второй».

Природа окончательно рассматривается человеком как раба, которую не только можно, но и нужно эксплуатировать. Эффективность этой эксплуатации становится всё более мизерной, отходы производства превосходят конечный продукт в десятки раз.

Созданный человеком производственный процесс не идёт ни в какое сравнение с эффективностью производственного процесса биосферы. В биосфере все процессы отрегулированы и согласованы, человек же не только эксплуатирует эти процессы в своих производственных интересах, но и вмешивается в эти естественные процессы, дестабилизируя их или разрушая, следствием чего является глобальный кризис.

Биосфере же настолько мощная саморегулирующаяся, что, если сам человек не впишет свои производственные процессы в естественные производственные процессы биосферы, она - биосфера, неизбежно будет вынуждена устранить основную причину своей дестабилизации - человека. Кроме того, если биосферу рассматривать как глобальную рыночную систему «живого вещества», то человек вынужден будет вписать свою глобальную систему экономического рынка в эту планетарную систему. И другого не дано.

Это произойдёт или стихийно и, тогда, человек вынужден будет вернуться в первую цивилизацию - собирательству, охоте и рыболовству или сознательно перейдя к новому способу отношений с природой - разумному или биоразумному \ бинологическому\, осуществив переход в новую - четвёртую цивилизацию.

Отношение потребления

Рождение и становление урбано-индустриальной цивилизации изменяет характер и содержание отношения потребления человека с природой. Рост промышленного производства, а с ним и городов, с всё возрастающим населением, появление новых потребностей и возможностей их удовлетворения, формируют и соответствующее отношение потребления к природе.

Природа для человека становится источником не только биологического потребления необходимых продуктов, но и урбано-индустриального, не связанного с удовлетворением необходимых пищевых биологических потребностей. Но в отличие от сельскохозяйственного производства и потребления второй цивилизации, третья – урбано-индустриальная начинает потреблять во всё больших количествах и объёмах, нвозобновляемые природные ресурсы. Почва или земля как средство производства может восстанавливать свои производственные или плодородные возможности, в промышленном же производстве большая доля природных ресурсов относятся к категории невозобновляемых, в обозримый исторический период. Для производства этих ресурсов планете потребовались десятки и сотни миллионов лет, а человек, в основном за последние 100 лет, исчерпал огромную долю этих запасов.

Такое отношение потребления к природным ресурсам не может называться иначе, как эксплуатационным.

Урбано-индустриальное производство потребовало всё большего потребления не только природных сырьевых ресурсов, но и людей с новыми производственными способностями и качествами, с новым уровнем знаний и квалификации. Потребовался новый человек в индустриальном и экономическом смысле, с новым образом жизни, подчинённым самому производственному процессу и его ритмам, отличным от биологических.

Одной из потребностей промышленного производства неизбежно оказывается наука, с её открытиями, новыми техническими и технологическими возможностями. Эксплуатация новых знаний о природе расширяет возможности промышленного производства по интенсификации производственных процессов.

Потребности нового образа жизни - урбано-индустриального и появлением свободного времени, даже и в сельской местности, рождают новые потребности быта, досуга и отдыха. Сама сфера потребления и потребностей становится объектом эксплуатации. Человек, как природное. экономическое и социальное существо эксплуатируется не только как необходимая рабочая сила, но и как потребитель. Эксплуатация всё новых и новых потребностей человека, навязывание новых потребностей через рекламу и другими способами приводит индустриально-развитые страны к созданию «общества потребления» и нового человеческого типа - человека общества потребления.

Эксплуатируются не только положительные, но и негативные, порочные потребности. Курение, алкоголь, порнография и наркомания оказщываются самыми доходными сферами производства. Массовая псевдокультура убеждает и насаждает эти потребности, делая их такими же необходимыми для человека, как пища, одежда, жильё и работа. Для общества потребления стандартами жизни культивируется образ жизни, связанный с удовольствиями и развлечениями. Культивирование трудовых, интеллектуальных и духовных потребностей в человеке уходит на задний план и вообще отвергается. Успех, выгода без приложения труда формирует криминальное потребительское мировоззрение. Кинопродукция боевиков, ужастиков и прочей мерзости делает человека опустившимся и озверевшим существом.

Культивирование порочных потребностей человека становится апофеозом и высшей точкой индустриальной потребительской цивилизации и эксплуатационного отношения потребления как к природе, так и к самому человеку. Глобальный кризис - это прежде всего кризис человека, как потребителя себя и природы, своих и её ресурсов и возможностей.

Поэтому сегодня перед человечеством и встала задача пересмотра своего эксплуатационно- потребительского отношения к природе и самому себе.

Если же говорить о будущем, то человеку придётся заменить эксплуатационный способ отношения к природе вообще и потребительское отношение к ней в частности. Будущее отношение потребления с природой будет связано, видимо, с использованием доселе неизвестных природных процессов, создание на их основе неизвестных сегодня материалов, а это невозможно без появления и нового человеческого типа - человека новой, четвёртой цивилизации, который будет строить свои отношения потребления с природой на основе нового способа отношения - биоразумного или бинологического.

Изменение способа отношения человека с природой, как в своё время и промышленная революция, может быть связано с новой научно-технической революцией, иными социальными и идеологическими предпосылками, рождением новой цивилизации.

Отношение обмена

Новый вид хозяйственной деятельности - промышленное производство и связанное с ним промышленное потребление сказалось и на отношении обмена человека с природой.

С началом промышленной революции увеличиваются не только объёмы потребления сельскохозяйственной продукции в виде сырья для новых отраслей промышленности, увеличиваются объёмы потребления полезных ископаемых и энергетического сырья. Человек преобразует природные ресурсы перерабатывая их в продукты промышленного производства, включая в естественные обменные процессы биосферы ею же накопленные вещества и отходы своей промышленно-производственной деятельности.

Биосфера, представляющая из себя сложную систему согласованных, отрегулированных и регулируемых ею естественных обменных процессов, включается человеком в создаваемые им новые обменные процессы промышленного характера. Если первая цивилизация и её человек, занимающийся собирательством, охотой и рыболовством ещё вписывается в естественные обменные процессы биосферы, а во второй цивилизации человек преобразует естественные обменные процессы, то в третьей - урбано-индустриальной, человек убеждённый в своём господстве над природой, не просто преобразует, а самым варварским образом эксплуатирует свои знания о естественных обменных процессах биосферы, создавая принципиально новую продукцию и инициируя стихийно регулируемые человеком обменные процессы промышленного производства.

Производственно-промышленный обмен человека с природой требует не только потребления сырьевых и энергетических ресурсов биосферы, но и включение в этот процесс её систем водного и воздушного обмена. По мере своего становления и развития, урбано-индустриальная цивилизация требует всё большего потребления воды и воздуха, изымая их из естественного глобального оборота планеты. Индустриальный человек, используя глобальные обменные процессы неизбежно становится глобальным фактором всей системы обмена планеты.

Глобальный кризис с его экологической составляющей является результатом нарушения теплового, гидрологического и атмосферного обменных процессов, что в свою очередь сказывается на изменениях климата планеты и дестабилизации всей биосферы. Уже современные бытовые и промышленные потребности человечества в пресной воде приближаются к её мировым запасам.

Выбросы в атмосферу различного рода отходов влияют на её химический состав и газовую структуру. Кроме того, потребление кислорода атмосферы достигло таких объёмов, что его исчезновение становится вполне реальным, если современная тенденция его потребления сохранится.

Дестабилизация глобальных обменных процессов на нашей планете затрагивает энергетические обменные процессы между нашей планетой и Солнцем, всей солнечной системой. Ну, даёт, скажет какой-нибудь крутой специалист в этой области. Ему специалисту совершенно ясно, что мощь человека ещё не настолько велика, чтобы повлиять хоть каким-то образом на процессы солнечной системы. Согласен. Но, даже этому специалисту ещё многое неизвестно о нашей планете, тем более о солнечной системе. Поэтому никто не может сегодня с абсолютной точностью сказать о том, как может сказаться дестабилизация биосферы и для человека современного, и будущего.

К концу ХХ века урбано-индустриальная цивилизация в рамках биосферы и её естественных обменных процессов сформировала новую глобальную систему - систему глобального экономического обмена, включающая в себя и систему продуктообмена, так называемый Мировой Рынок. Это новая глобальная система обмена, основанная на эксплуатации биосферы и её процессов, уже не вписывается в биосферу как глобальную естественную систему, результатом чего и является глобальный кризис. А, если точнее, то это означает, что урбано-индустриальная цивилизация в её современном виде с эксплуатационным способом отношения к природе не имеет будущего на нашей планете.

Эпоха извлечения доходов и прибыли из ресурсов биосферы подходит к концу. Экономический продуктообмен и мировой рынок в их современном виде, не согласованные с системой продуктообмена биосферы и её рынком продуктообмена живого вещества, обречён.

Это глобальное противоречие между биосферой и человечеством, рано или поздно должно быть разрешено, и вряд ли современное человечество не заплатит дорогой цены за его разрешение. Если человечество будет считаться только со своими интересами и не будет учитывать естественные интересы биосферы, и прежде всего стабильность её обменных процессов, то результат можно не прогнозировать, он невероятен и неприятен, но очевиден.

Человек стихийно или сознательно, либо и так, и эдак, вынужден будет вписываться в обменные процессы биосферы и перейти от эксплуатационного способа отношения к биосфере - к разумно-эксплуатационному или биоразумному \бинологическому\.

У биосферы есть её естественное право на самосохранение и право на себя как собственника. Разум человека и воля, должны учитывать не только свои права, интересы и потребности, но и права, и интересы природы, биосферы.

Отношение этическое

Промышленная революция давшая толчок интенсивной урбано-индустриальной деятельности человека, вызвавшая рост промышленности, городов и городского населения формировала новые нормы и правила -новую этику отношений человека с природой: этику индустриального, городского и экономического человека; для которого природа уходила на второй план, а на первый выходили его потребности и интересы выгоды, успеха, дохода и прибыли.

Вторая цивилизация с её земледелием и скотоводством, сформировала у человека сельскохозяйственную этику или агрокультуру, которой не были чужды выгоды и доходы от производства продуктов земледелия и скотоводства, у ремесленников - уже оторванных от живой природы были свои интересы, нормы и правила; своя этика - преобразователя природного материала в изделеие. И у тех, и у других была сформирована этика преобразовательного отношения к природе, её процессам и материалам.

В соответствии с этой этикой, природа была податлива к преобразованиям и эксалуатации её возможностей и ресурсов. Уже во второй цивилизации человек ощущает и осознаёт себя не только преобразователем природы, но и её хозяином, господином на основе своего практического опыта создания «второй природы», отличной от первой.

Научно - техническая революция, социальные и идеологические изменения в обществе и человеке реализуются в промышленный переворот, окончательно убеждающий человека в идее господства над природой. Как объект этического отношения, природа воспринимается постоянной и неизменной, богатая своими ресурсами и возможностями, а человек как единственный её хозяин и господин может с ней не церемониться, брать и получать у неё всё необходимое.

Нарождавшиеся капиталистические отношения, освобождавшие крестьян от феодальной зависимости и запустившие механизм экономической и социальной конкуренции, вырабатывали у человека новые нормы и правила поведения в обществе, природе в этих нормах и правилах отводилась роль рабы человека. Индивидуальная, личная выгода, частный интерес и успех, погоня за прибылью становились альфой и омегой существования человека в обществе. Успех любой ценой, цель оправдывает средства оказываются основополагающими принципами общественной морали буржуазного общества.

В обществе культивируется мораль потребительства, удовольствий и наслаждений, где уж тут думать о природе, о ней и не думают. Успеть и ещё раз успеть не упустить свою выгоду, соблюсти свой интерес, «каждый за себя, один бог за всех», такова философия и мораль.

Прежнее этическое отношение к земле как кормилице и источнику существования, остаётся уделом крестьянина или фермера. Земля оказывается ещё более ценным объектом с точки зрения дохода и прибыли, отношений собственности, но уже рассматривается только как экономический объект. Не поверхность Земли и её плодородие, а её недра для промышленности имеют большую ценность и бездонность этих недр очевидна, только черпай и богатей.

Этика господства над природой, использование её и эксплуатация формируется на уровне научного сообщества. Эксплуатационное отношение к природе считается также естественным, как и эксплуатационные отношения между людьми, таков к сожалению естественный ход истории.

Землю, леса, воду, воздух, полезные ископаемые всё пожирает молох урбано-индустриальной цивилизации. От потребления материалов природы человек перешёл к эксплуатации природных процессов, создавая их искусственно; от потребления энергии огня, воды и ветра к потреблению нефти, газа в промышленных объёмах и количествах. К использованию искусственно создаваемой электрической энергии прибавляется энергия атомного ядра в военных и мирных целях. Человек превращается в монстра, опасного не только для природы, но и для самого себя.

В формирование эксплуатациооной этики в отношениях с природой наука привносит не только её философско-теоретическое обоснование, но и технические и технологические достижения, которые ещё более убеждают человека в идее своего господства над природой, необходимости её завоевания и борьбы с ней, её дальнейшей эксплуатации.

Во второй половине ХХ века ужасающая реальность гибнущей и деградирующей природы заставляет пересматривать свои прежние этические эксплуатационные отношения с природой. Диагноз глобального кризиса человек ставит не природе, а себе и своей урбано-индустриальной деятельности в рамках биосферы.

Этика господства и борьбы с природой терпит крах, но человек не спешит делать практические выводы, а ограничивается дискуссиями по этой проблеме и нкоторыми мерами, связанными с загрязнением окружающей среды.

Новая этика разумных, в том числе и эксплуатационных отношений человека с природой только в начале своего формирования и только практическая деятельность человека по установлении новых отношений производства и потребления природы сформирует и новую этику разумных отношений с природой. А это связано с неизбежным переходом к новому способу отношений человека с природой - биоразумному или бинологическому и четвёртой цивилизации в истории человечества - бинологической.

Отношение эстэтическое

Эстэтическое отношение к природе земледельца и скотовода носило стихийный преобразовательный характер в отношении создаваемых им новых видов растений и животных, а также природных ландшафтов. Ремесленное производство уже требовало определённого уровня эстэтического мастерства и эстэтической культуры, сознательного отношения к создаваемой эстэтике того или иного изделия.

Человек второй цивилизации становится потребителем не только естественной эстэтики природы, но и эстэтики преобразованной природы в результате деятельности человека. В сферу эстэтического потребления и восприятия входят новые виды живой природы, эстэтика обработанных полей, выросшего урожая, ирригационного сооружения, поселения и т.д. Человек изменяет и преобразует естественный эстэтический фон, преобразует и самого себя как эстэтического субъекта.

Уже во второй цивилизации человек начинает эксплуатировать свои эстэтические потребности, превращая их в потребительную стоимость того или иного товара, не только с точки зрения его практического применения, но и эстэтического отношения.

С началом промышленной революции и переходом к эксплуатационному способу отношения с природой и третьей цивилизации - урбано-индустриальной, наряду с уже созданной сельскохозяйственной эстэтикой или аграрной, создаётся новая городская и промышленная эстэтика.

Рост промышленности, а с ней и городов, ведёт к вытеснению естественной природной эстэтики и замещение её урбано-индустриальной. Создаётся новая эстэтическая среда. Природные материалы уже не просто преобразуются в несколько иные формы, а в совершенно иные - в здания фабрик, жилых домов, улиц. Над городами встают как свечи трубы, изрыгающие клубы дыма и выбрасывающие отходы производства в атмосферу. Реки становятся не только источником воды для промышленного производства, но и резервуарами для слива отработанной воды.

Там, где добываются полезные ископаемые стихийно строятся поселения для работающих и имеющих очень уродливый и неприглядный вид с эстэтической точки зрения. Прокладываются новые дороги, а позже и железные дороги, пересекающие поверхность земли в разных направлениях. Всё это было только начало и сегодня мы видим конечный результат урбано-индустриальной эстэтической деятельности человека третьей цивилизации, когда небольшие в прошлом поселения превратились в гигантские образования с миллионами населяющих их людей.

За 200 лет урбано-индустриальной цивилизации человек нарыл из недр Земли млрд. тонн породы и сыпучих материалов, переместил их на огромные расстояния или оставил на месте в виде огромных териконов. На земле образовались огромные пустоты, напоминающие кратеры метеоритов. Создавая новый эстэтический урбано-индустриальный фон или новую эстэтическую среду, человек одновременно уже не просто преобразует естественный природный эстэтический фон, а разрушает его.

Разрушая эту естественную эстэтическую среду и пройдя путь от стихийного потребителя эстэтической информации естественной природы в первой цивилизации, до её преобразователя во второй, в третьей, человек становится разрушителем не только природной эстэтической среды, но и себя, как потребителя и производителя эстэтики, так и как части разрушаемой природы или биосферы.

Обезображивая природу человек сам становится потребителем обезображенной природы с эстэтической точки зрения. Безобразное и неестественное для человека как биологического и эстэтического существа становится его естественной средой существования. Необходимость всё большей эксплуатации природы для удовлетворения своих потребностей и интересов, разрушение внешней эстэтической среды, разрушает и внутренний духовный мир человека.

«Вторая природа» - рукотворная, рождающая вторичную эстэтику, рождает и «вторичного» человека, противопоставляющего себя природе, борющегося с ней и считающего это своей доблестью и славой. Новое эксплуатационное отношение человека к природе рождает эстэтику промышленного прагматизма, которая учитывает техническую и технологическую эффективность создаваемого человеком. Рождается эстэтика прямых линий, чего нет в живой природе; эстэтика прямоугольных геометрических фигур, гигантских зданий и промышленных сооружений. Эстэтика гигантизма должна, как бы, подтверждать господство человека над окружающей природой, да и самим человеком.

Изменения эстэтики естествкенной окружающей природной среды происходит не за столетия, а за годы, жизнь одного поколения. Урбано-индустриальная эстэтика в постоянном движении и для городского жителя она становится естественной и «живой» эстэтикой. Над городами повисают огромные тучи из выбросов промышленных предприятий, реки превращаются в стоячие водоёмы мерзко пахнущей жижы из бытовых и других отходов. Человек не замечает, что он живёт в среде из отходов своей промышленной и бытовой деятельности. Эта обезображенная среда оказывается естественной средой его обитания.

Производство всё новых и новых товаров создаёт новую потребительскую эстэтику товаров, услуг, моды и престижности. То что всё это человек получает от нещадной эксплуатации природы человека не волнует и не беспокоит, его устраивает такая ситуация, его эстэтические урбано-индустриальные потребности удовлетворяются вполне.

Постепенно эстэтика потребления и разрушения, стихийного культивирования безобразного и отвратительного в человеке переносится и в искусство. В изобразительном искусстве появляются новые направления модернизма, в которых природа и человек вообще исключаются как объекты эстэтического восприятия. В музыке появляются новые ритмы и оглушающая громкость, разрушающие не только эстэтическую, но и биологическую составляющие человека. От такой музыки, особенно молодёжь, превращается в озверевшую толпу, впадающую в истерики и психический транс. В театрах проявляются те же веяния из разрушений, уродства и прочего под камуфляжем некой теоретической новизны и современности. В литературе культивируется насаждение ужасов, убийств и насилия, порочных страстей и желаний. Кино становится самым мощным убийцей в человеке его положительных качеств. Насилие, реки крови и секс бьющие с экранов делаются прибыльными и доходными.

Эксплуатация эстэтики жестокости и всяческой мерзости превращает человека в чудовище, потребителя извращённой эстэтики, способного на любые мерзости. Человеку внушается ненависть и презрение к самому себе, ненужность его существования как живого существа. И в этом есть определённая доля истины. Такой человек не может иметь будущего, что и подтверждает кризис урбано-индустриальной цивилизации и урбано-индустриального человека - продукта этой цивилизации.

ХХ век стал веком разрушительной военной эстэтики, а пиком этой эстэтики стали атомные бомбардировки японских городов. Военная атомная эстэтика в конце ХХ века была дополнена эстэтикой взрыва ядерного реактора в Чернобыле и на планете появился мёртвый украинский город - непригодный для жизни человека. Этот город стал символом разрушающей эстэтики человека. А ХХ! век и его начало ознаменовалось эстэтикой международного терроризма, сравнявшего с землёй огромные башни небоскрёбов в Нью-Йорке, как символов урбано-индустриальной цивилизации.

Таким образом, эксплуатационный способ отношения к природе, сделавший человека эксплуататором и разрушителем природы, разрушил человека и как субъекта, и как объект эстэтики, превратив его не только в производителя, но и потребителя эстэтики разрушения природы и самого себя. Такой тип человека не имеет права на дальнейшее существование, или он должен стать каким-то другим, создав эстэтику четвёртой - биоразумной цивилизации.

Отношение познавательное

Промышленная революция, запустившая процесс деградации биосферы планеты и человека, его эстэтического отношения к природе и самому себе, изменила характер и содержание познавательного отношения или отношения познания человека к природе.

Во второй, земледельческой и скотоводческой, биопреобразовательной цивилизации отношение познавательное к природе у человека ограничивалось его обыденным сознанием и религиозным мировоззрением. Обыденное сознание было связано и выработано на основе повседневного практического опыта земледелия и скотоводства, уже сложившихся традиций в этой деятельности, а религиозное формировалось религиозными традициями и постоянным контактом с церковью, на основе веры и устоявшихся догматов о мироздании и человеке, созданных Творцом или Богом.

Имевшиеся зачатки научных знаний культивировались в очень тонком слое людей, да и те, в большинстве своём не далеко ушли от идей официальной церкви. И всё-таки, научно-познавательное отношение к природе не стояло на месте, в отличие от церковного и религиозного. Физическая картина мира, представленная в виде законов И. Ньютона, нанесла мощный удар по религиозному мировоззрению, да и обыденному сознанию человека, но не внесли какого-то серьёзного перелома в научную среду. Во-первых, это было опасно, а, во-вторых, даже математические доказательства открытых законов не очень-то убеждали.

Научное мировоззрение и новое отношение познания к природе только начиналось. Знания о живой природе и обществе значительно отставали, что позволяло религиозному мировоззрению оставаться господствующим.

Но среда научного мировоззрения, имевшая к 17 веку не только учёных, но и научные учреждения в виде университетов, и образовательные школы при религиозных организациях вбирали в себя всё больше людей. С появлением книгопечатания и возможности передачи знаний через книги и на большие расстояния, втягивало в образовательный процесс всё общество. Речь, конечно, идёт прежде всего о европейском обществе.

С началом промышленной экспансии и развитием урбано-индустриальной цивилизации, в конце 18 века потребность в конкретных и практических знаниях возрастает. Промышленная революция и её потребности ведёт к ещё большему разделению науки на естественные и гуманитарные направления, а в естественных науках происходит разделение на фундаментальные и прикладные науки, о живой и неживой природе.

Новому - промышленному виду деятельности человека с его разнообразием отраслей требуются образованные люди, способные знания воплотить в новые технические и технологические решения, и таких людей появляется всё больше. Новому производству требуются совершенно новые кадры в добыче материалов, строительстве промышленных зданий и городов, транспортники, управленцы и т.д. Без научных знаний и определённого уровня образованности, становление третьей цивилизации было бы невозможным.

Вместе с промышленным бумом начинается и образовательный, рядом с церковными появляются светские школы, дающие минимум образования и различного рода технические и комерческие образовательные учреждения. Знания о природе призваны не только дать общие представления, но и использовать их в практической деятельности. В конечном счёте человек вооружается знаниями о природе для борьбы с ней и господства над ней.

Если раньше основное внимание человека было обращено на внешнюю сторону природы или видимую, то потребности промышленности требуют знаний о её внутреннем строении. К познанию макромира человек прибавляет познавательный интерес к конкретному изучению микромира. Природа изучается всесторонне и в целом, и это изучение имеет не только чисто теоретический умозрительный характер и интерес, но и удовлетворяет совершенно конкретные, практические потребности повседневной жизни и деятельности. Природа превращается для учёных в научную лабораторию, а для промышленности продолжает оставаться мастерской.

Прикладные науки начинают стремительно развиваться не только благодаря фундаментальных, но и в силу логики практической направленности прикладных исследований. От прикладных наук во многом начинает зависеть конкурентная борьба между производителями, а с ними доходы и прибыли. Новые знания о природе или так называемый научно-технический прогресс ускоряют процесс эксплуатации знаний о природе для удовлетворения возрастающих потребностей человека, с одной стороны, и эксплуатации природных ресурсов и самой природы - с другой.

Теория Ч.Дарвина о происхождении видов, наследственности, приспособлении и естественного отбора дополняют физическую картину мира Ньютона картиной биологической эволюции на планете. По религиозному мировоззрению на окружающий мир наносится такой удар, от которого церковь уже не сможет придти в себя и продолжать занимать господствующее положение в сознании людей. Церкви остаётся одна душа, которую никто не видел, не измерял и не взвешивал.

Но Бог остаётся в сознании человека, хотя гордыня человеческая продолжает считать природу рабой и человек должен бороться с ней и над ней господствовать. Какова же всё-таки гениальность изобретения человеческого сознания - Бога, когда даже с идеей господства над природой, идея Бога живёт и не умирает.

В 19 веке, почти одновременно с теорией Дарвина, Маркс и Энгельс создают теорию общественного развития - исторический материализм, объясняющий исторический процесс человечества через смену способов отношений между людьми в процессе производства и на этой основе, создающих классификацию типов человеческих обществ в истории.

Таким образом, к концу 19 века научное сообщество имеет представление о физической, биологической и общественной картине мира. Все эти три картины, особенно биологическая и общественная подвергаются беспощадной и не всегда аргументированной критике.

К концу Х!Х века кажется, что человек уже всё знает о природе, обществе и себе, и ничего нового в уже известном появиться не может, он на вершине своего господства над природой. Но ХХ век в познании преподносит новые сюрпризы. А. Энштэйн создаёт новую физическую картину мира, более общую в сравнении с механистическими идеями Ньютона. И почти незамеченной в начале ХХ века, нашим учёным В.И. Вернадским создаётся ещё более общая картина биологической эволюции - учение о биосфере, а затем и учение ноосферного процесса в истории планеты. И, если теория Эйнштэйна делает законы Ньютона частным случаем физической картины Вселенной, то теория Вернадского о биосфере и ноосфере ещё ждёт своего востребования.

В середине ХХ века исследования микромира открывают перед человеком возможность получения принципиально нового вида энергии - энергии атомного ядра и использованием её как в военных, так и мирных целях. От рождения научных и технических идей до их реализации проходят уже не столетия, а десятилетия. Поток научной информации начинает удваиваться за несколько лет и человек урбано-индустриальной цивилизации всё дальше отчуждает себя от природы, погружаясь в среду созданной им техносферы.

Эксплуатационный способ, наполняемый всё новыми научными и техническими идеями, средствами их реализации ещё более увеличивает возможности человека по дальнейшей эксплуатации природы, эксплуатации всё больших знаний о природе и её процессах. Всё большие знания о природе и её возможностях эксплуатируются человеком на полную катушку, как для удовлетворения необходимых и насущных потребностей, так и очень далёких от них, разрушая биосферу.

Эксплуатационное познавательное отношение к природе ведёт человека всё дальше по пути деградации биосферы и самого человека, как её неотъемлимой составляющей.

Люди науки первыми осознают всю пагубность сложившихся эксплуатационных отношений человека с природой и биосферой планеты, они оценивают и формулируют состояние этих отношений как глобальный кризис. Та же наука и учёные предлагают пути и средства преодоления этого кризиса, но их глобальность и сложность в условиях раздробленности человечества не даёт никаких шансов для решения глобальных проблем. Разрозненное и раздробленное человечество продолжает прежние традиции свои существования, несмотря на уже вынесенный приговор природой и та страшную реальность, которую мы сегодня наблюдаем и есть реализация этого приговора. Человек обезумел и озверел в своём отношении к самому себе, а источником озверения являются сложившиеся отношения с природой.

Эксплуатационно-познавательное отношение человека к природе не имеет будущего, как и человек охваченный этим неосознаваемым до конца безумством разрушения, уничтожения, ненависти и зла. Как и прежде, испытав все ужасы катастрофы отношений с природой на своей шкуре, человек сможет стать другим - более разумным, как наш далёкий прапредок чтобы выжить стал человеком.

Отношение идеологическое

При переходе человека от преобразовательного способа отношения с природой к эксплуатационному, прежняя идеология некоего равенства человека с природой, когда человек научился производить то, что

производила и природа, вытесняется идеологией превосходства и господства человека над природой. Только церковь пытается обуздать человеческую гордыню, но не к природе, а к самой себе и своим догматам.

Новому типу человека - урбано-индустриальному, необходима новая идеология, обосновывающая и оправдывающая его эксплуатационное отношение к природе. Такую идеологию может дать наука и практическая промышленная деятельность самого человека. Наука уже не может развиваться в полной мере в рамках религиозного мировоззрения и она разбивает эти рамки.

Общественные материальные потребности уже не могут сдерживаться идеями религиозного аскетизма и возможного рая на небесах, человек хочет хорошо пожить и на земле. Кроме того и в самой церкви происходят разрушительные организационные и идеологические процессы. На историческую арену выходят идеи протестантизма, ведущие к расколу церкви, подготавливая человека к новому образу жизни и мышления.

Идеология частного интереса, личного успеха и материального благосостояния освящается новыми церковными идеями протестантской

церкви. Протестантизм не отрицает Бога, он отвергает церковь как посредника между Богом и человеком. Человек освобождается от идеи божественного наместничества церкви на Земле. Человек остаётся один на один с Богом.

Церковь и религия перестают быть для человека законодателями норм и правил поведения в повседневной жизни, что не могло не наложить печать возможной вседозволенности в отношениях между людьми, тем более людьми и природой.

Достижения науки в описании мироздания и формулирование естественных законов функционирования этого мироздания подрывает не только авторитет церкви, но и самого Бога в сознании людей. Человеку становятся не страшны ни Бог, ни сам чёрт. А если он не боится своих прежних идеологических авторитетов, так чего ему бояться природы. Тем более, что на практике он всё больше убеждается в своей силе и могуществе над природой.

Человек, освоивший всю поверхность планеты, моря и океаны, проникший в недра Земли, создавший такое, чего и в природе нет, естественно, приходит к идее своего господства над ней.

Развивающийся капитализм получающий поддержку в лице промышленной революции, с её производственными и производительными возможностями, делает свои богами доход, прибыль, деньги, капитал. Новые экономические возможности человека делают реальной идею всё большего потребления материальных благ, наслаждений и удовольствий. Идеология потребительства становится религией общества потребления.

Идеи личного благополучия вытесняют идеи загробной жизни, хотя на спасение своей грешной души человек оставляет надежды и связывает их с Богом, регулярно или нет посящая церковь. Но повседневная бытовая суета берёт своё и новые поколения всё больше проникаются идеями урбано-индустриального образа жизни и её идеологии успеха, наживы и потребительства. Идея иезуитов о том, что цель оправдывает средства пронизывает всю общественную жизнь человека третьей цивилизации. Тут уж не до интересов природы и потому, что все ресурсы необходимые для достижения своих целей человек черпает всё у той же природы.

В обществе культивируется принцип « человек - человеку волк» и другой принцип или идея «или всех грызи, или лежи в грязи», так учит один герой произведения А. М. Горького молодого человека. Человек даже не задумывается о природе, она для него постоянна и неизменна, бездонна и неисчерпаема. Всё это выливается в идеологию не только превосходства и господства над природой, но и в необходимость борьбы с ней, в чём и выражается не только эксплуатационный способ, но и эксплуатационное отношение человека к природе.

Больше угля, больше чугуна, стали, нефти; больше заводов и фабрик. Всё больше, больше и больше, а естественной природы всё меньше, меньше и меньше. В конечном итоге человек с таким отношением к природе на полной скорости своей урбано-индустриальной машины врезается в глобальный кризис, который сам же и формулирует в лице учёных. И как тут не вспомнить Ф. Энгельса о том, что природа умеет мстить за необдуманное отношение к себе.

Таким образом, идеология господства над природой и необходимости борьбы с ней, её покорения, выразившееся в эксплуатационном способе и отношении к ней, уже реально представляет из себя своего рода религию урбано-индустриальной цивилизации и идеологическим обоснованием стиля и образа жизни человека третьей цивилизации. За небольшой исторический срок от идей поклонения перед природой, равенства и сотрудничества с ней, человек перешёл к идеям насилия над ней и эксплуатации.

В середине ХХ века человек осознаёт пагубность для себя и природы подобной идеологии или религии, но преодоление этой идеологической традиции будет трудным, связанным с изменением не только способа - эксплуатационного способа отношения с природой, но и всего образа жизни человека и всех традиционных общественных ценностей.

Итак, человек стоит перед неизбежной необходимостью перехода к новому способу отношений с природой - биоразумному или бинологическому и новой - биоразумной идеологии в отношениях с природой и в этом ему может помочь наука, в том числе и историческая.

Отношение права

В первой цивилизации человек находился в естественных или биоестественных правовых отношениях с природой и реализуя естественное или биоестественное право присвоения, обеспечивал своё существование. Научившись в ходе длительной деятельности по собирательству и охоте преобразовывать естественные формы природных материалов в новые формы при создании орудий труда, человек своим трудом добился и завовевал право на преобразование и живой природы, перейдя к земледелию и скотоводству, преобразовав естественные живые формы некоторых растений и животных в новые живые формы.

Кулитивируя в своей деятельности новые формы живого из поколения в поколение, человек преобразовал и себя из потребителя природной пищи в производителя созданных самим продуктов питания. Преобразовательный способ отношения к природе, а с ним и приобретённое преобразовательное право отразились на всех сторонах жизни человека, как земледельца и скотовода, так и ремесленника.

Приобретение человеком преобразовательного права в отношениях с природой может рассматриваться и как реализация естественного присваивающего права на преобразования природы, данные человеку самой природой, но и на приобретённом преобразовательном праве в отношениях с природой человек не остановился.

Промышленная революция с её машинным производством позволила человеку повысить производительность общественного труда в разы и с ростом в те же разы потребления природы и её ресурсов. В результате своей промышленной деятельности, пользуясь присваивающим и преобразовательными правами в отношениях с природой, человек поднимается на новый уровень своих правовых отношений с природой - на уровень эксплуатационного права.

В эксплуатационном правовом отношении к природе человек во всё больших масштабах потребляет ресурсы биосферы, реализуя одновременно присваивающее и преобразовательное право. Рост населения и промышленного производства требуют всё большего присвоения необходимых ресурсов и их преобразования в необходимые продукты потребления, удовлетворяющие растущие потребности. В ходе становления урбано-индустриальной цивилизации потребление ресурсов биосферы растёт как снежный ком. У человека нет никакого, в том числе и правового ограничителя в потреблении ресурсов, как сырьевых, так и энергетических.

Человек уже заявил о себе как хозяине и господине природы и, действуя в соответствии с этой идеологической установкой к середине ХХ века превращает всю биосферу планеты в объект своей эксплуатации, от морских и океанских глубин, до околоземного пространства. Создав ещё задолго до третьей цивилизации внутри общества систему эксплуатационных отношений между людьми, человек рано или поздно должен был перейти к таким отношениям со всей биосферой планетой. Уже первая и вторая цивилизации могут рассматриваться в этом смысле как эксплуатационные, но только третья цивилизация становится эксплуатационной во всех смыслах и отношениях по отношению к биосфере всей планеты.

Человек считал себя вправе быть хозяином и господином природы, ибо это право ему было дано самим Богом, так он считает, да и сам он был «не лыком шит». Всё необходимое человеку третьей цивилизации приходилось отвоёвывать у природы и вести с ней постоянную борьбу для удовлетворения всё новых и новых потребностей.

Природа для человека остаётся бесправной, и даже те законы, принимающиеся для её охраны и защиты, были результатом негативного практического опыта, а не сознательной оценки опасности борьбы с природой.

Природа не рассматривается как правовой субъект, а только как объект правовых отношений между людьми, как объект отношений собственности на землю, леса, территории, водоёмы и недра. Вся история человечества представляет из себя историю постоянного передела богатств или ресурсов природы, как собственности между людьми или общественных отношений собственности.

С началом промышленной революции начинается процесс глобального освоения и эксплуатации биосферы, и реализации эксплуатационного способа и права человека в отношении природы. Эксплуатационное право включает в себя и право на эксплуатацию знаний человека о природе и использования этих знаний против самой же природы. Из конкурента, хозяина и властелина природы человек постепенно превращается в разрушителя, самого нещадного её эксплуататора и хищника. Человек ведёт объявленную войну с природой по всем возможным фронтам её поверхности в высь и глубь. И эту войну он считает вполне естественной и закономерной.

Эта война обеспечена всей мощью созданной человеком «второй природы», её высшим достижением - мощью урбано-индустриальной цивилизации, она обоснована идеологически и в соответствии с его эксплуатационным правом хозяина и господина. Во всю работает право сильного над кажущимся бессилием природы перед человеком. Но, к середине ХХ века неблагополучие в отношениях человека с природой, как результате объявленной ей войны, начинает лезть в глаза и не только учёным.

Диагноз глобального кризиса как результате эксплуатационной экспансии человека в отношении к природе, и прежде всего урбано-индустриального сообщества, оказывается громом среди ясного неба. По прежней идеологии господства человека над природой наносится первый мощный удар, присвоенное и реализованное эксплуатационное право человека в отношениях с природой оказывается ошибочным и порочным. То, что сделал человек с биосферой всей планеты не снилось никаким варварам и дикарям, вырубавшим леса и уничтожавшим крупных животных. В результате деятельности современного цивилизованного, урбано-индустриального человека вся сфера живого - биосфера планеты, оказалась под угрозой.

Человек пытается дать задний ход. Всё громче звучат голоса о природе как непреходящей ценности для человека, о её всё большей деградации и истощении. Принимаются меры локального характера и некоторые общепланетарные по спасению окружающей среды, но инерция урбано-индустриальной цивилизации огромна и перейти на рельсы новых отношений с природой не так просто. Отдельные меры правового характера не решают весь комплекс глобальных проблем. Человек не может отказаться в одночасье от своего эксплуатационного права, своих прав присвоения и прав потребления природы, а права биосферы как системы живого не рассматриваются.

Биосфера продолжает оставаться для человека объектом его права, но не субъектом. Биосфера как субъект права? Это же несерьёзно. Почему? Почему же несерьёзно?

Если биосфера является производителем тех ресурсов, которые потребляет человек как производитель и потребитель, и эти ресурсы являются ещё и собственностью для отношений между людьми, то почему биосферу нельзя рассматривать как собственника и субъекта права? Да, если на природу смотреть как на рабу, удовлетворяющую потребности человека, то ни о каких правах биосферы не может быть и речи. А, если её рассматривать как партнёра - правового партнёра?

Речь конечно не идёт о том, чтобы человек напрочь отказался от потребления природных ресурсов и эксплуатационного способа, эксплуатационного права, а о том, что эти отношения должны носить разумно-эксплуатационный характер. Это означает, что человек вынужден будет перейти к новым отношениям с природой, в том числе и правовым, разумно-правовым. Необходимость этого перехода должна заставить человека относится к природе, биосфере не как к своей рабе, а как равноправному правовому партнёру.

Таким образом, речь может идти не просто об охране и сбережении природы, а о «правах природы, биосферы» в полном смысле слова. Если этого не произойдёт, то все разговоры о «правах человека» просто не имеют никакого смысла вне контекста «прав природы».

Отношение собственности

Если природа и биосфера могут считаться или рассматриваться не только как объекты права, но и как субъекты, то одним из этих прав является право собственности. Исходя из этой посылки, биосферу можно и нужно считать собственником, если собственность рассматривать как ценностную категорию. На создание биосферы в её нынешнем виде ушли млрд. лет, связанные с переработкой живым веществом солнечной энергии. Биосфера в этом случае может считаться общепланетарной «фабрикой» по переработке солнечной энергии и производству огромного многообразия живых форм. Точно также, как на фабриках и заводах человек создаёт огромное разнообразие различных изделий.

Биосфера - это общепланетарный кооператив живых существ, благодаря которому и возможно её существование, а человек только один из членов этого кооператива.

Когда очень давно в этом кооперативе появился животный вид с новым качеством - разумностью, ничего не предвещало какой-либо опасности для биосферы. Сегодня мы знаем в кого превратился этот «хиляк», боявшийся вначале всего и вся.

В условиях первой цивилизации с её естественным или биоестественным способом отношения человека с природой и отношении его к биосфере как собственности было естественным, не отличавшимся от отношения к ней других животных. Человек присваивал то, что добывал при собирательстве, охоте и рыболовстве, и не думая о том, что он присваивает чью-то собственность, ему было не до этого.

Во второй цивилизации, когда преобразуя естественную собственность биосферы в новые виды и формы, человек присваивает уже произведённую им самим собственность, то уже эту собственность он считает своей, ему принадлежащей. Человек ассоциирует и себя как собственника именно с этой собственностью - им произведённой, тогда же начинают появляться и осознаваемые отношения собственности между людьми и, тогда же статус собственности приобретают земля, леса, водоёмы.

С началом промышленной революции и развитием урбано-индустриальной цивилизации, наряду с сельскохозяйственной собственностью и собственностью ремесленного производства, создаётся промышленная собственность и собственность на продукты этого производства. В создание урбано-индустриальной собственности в производственный оборот включается всё больше собственности биосферы, её материалов и ресурсов.

Человек урбано-индустриальной цивилизации начинает присваивать и преобразовывать всё большие объёмы и количество собственности биосферы. Биосфера как собственность самой себя и планеты Земля всё в большей степени оказывается и собственностью человека. Присвоение и преобразование этой собственности в глобальных масштабах не может классифицироваться иначе как эксплуатация.

В сферу эксплуатационного отношения человека к собственности биосферы задействуется и собственность былых биосфер планеты. Из недр планеты извлекаются сотнями миллионов тонн уголь, газ, нефть и другие полезные ископаемые. Собственность биосферы перерабатывается для удовлетворения растущего населения и его растущих потребностей.

Собственность биосферы уменьшается, но возрастают объёмы отходов производственной деятельности человека, а с ними дестабилизируются и общепланетарные биосферные процессы, поддерживающие стабильность и соглассованность этих процессов.

Снижается ценность биосферы не только как собственности, но и как естественной среды обитания для всех живых форм, в том числе и человека. Человек превращается в «грабителя» собственности биосферы и причиной её деградации и разрушения. Охватив своей деятельностью почти всю биосферу человек превращается в собственника и распорядителя того, чего сам не производил. Человек - один из видов живого в биосфере распоряжается и потребляет собственность, принадлежащую всем существам биосферы. Человек становится монополистом собственником биосферы.

Биосфера как собственность обязана своим существованием всем формам живого, перерабатывавшим на протяжении миллиардов лет солнечную энергию и создавшим современную биосферу. Биосфера - это кооператив живых существ, а человек своей деятельностью разрушает этот кооператив и с производственной точки зрения, и с точки зрения собственности. Человек лишает членов этого кооператива не только прав на часть этой собственности, но и права самого существования. В биосфере по вине человека исчезло и продолжает исчезать множество форм и видов живого.

Всё это говорит о том, что человек оказался не только не эффективным производителем и потребителем, но и неэффективным собственником присваиваемой им биосферы.

Это ещё раз доказывает неэффективность современного состояния эксплуатационного способа отношения человека с биосферой вообще. Переход к новому способу отношений человека с природой необходим и с точки зрения отношения собственности.

Биосфера как объект и субъект собственности должна заставить человека пересмотреть свои отношения с ней, что она и делает, сигнализируя глобальным кризисом о неблагополучии всей прежней системы отношений человека с природой планеты Земля.

Б и н о с ф е р а

Понятия или термины «биосфера» и «ноосфера» уже давно находятся в научном обороте, да и на уровне обыденного сознания. В содержание первого понятия вкладывается понимание сферы Жизни или сферы Живого, а второе рассматривается как сфера Разума. Вроде бы всё просто и понятно. Но мы до сих пор не можем дать ясное и чёткое определение как Жизни, так и Разума.

Что это за феномены во Вселенной? До сих пор идут споры и выдвигаются различные гипотезы. Мы не можем дать определения этим понятиям потому, что не знаем механизма их появления и существования. Мы видим только результаты их деятельности.

Если биосфера может быть представлена как совокупность живых организмов и соответствующей среды, необходимой для их существования, то ноосфера охватывает всю Вселенную, выходя за рамки биосферы. Биосферы нет ни на одной из планет солнечной системы, но все эти планеты являются объектами изучения человеком и входят в сферу его разумной деятельности. Если биосфера ограничена рамками нашей планеты и околоземного пространства, то ноосфера этими рамками не ограничена.

Можем ли мы считать, что то, что мы называем Разумом присуще только Живому? Думаю, что можем. Разум и Жизнь неразделимы. Значит ли это, что Разумом обладают все формы Жизни и он является неотъемлимым свойством «живого вещества»? А почему бы и нет? Только, видимо, у каждой живой формы свой Разум

Это утверждение очень спорное, если нет ясных и чётких определений Жизни и Разума. А с другой стороны, если считать, что только человек обладает Разумом, то следовательно, он должен принципиально отличаться от всех других живых форм. Но в человеке как живом существе нет ничего принципиально отличного от других живых существ. Следовательно, если Разум присущ человеку как живому существу, то он должен быть присущ и всему живому.

Таким образом, Разум является неотъемлимым свойством «живого вещества», а человеческий Разум, всего лишь некая вершина его эволюции. А отсюда следует вывод, что биосферу изначально можно считать и биносферой - сферой Жизни и Разума, то есть, «живое вещество» по своей сути есть и «вещество разумное».

А, если это допустить, то следует логический вывод, что Разум должен иметь своего материального носителя или «ноо-частицы», позволяющие человеку практически мгновенно охватить всю видимую Вселенную, дав ей такое определение. Фантастика? Бред? Возможно.

А, если таковые частицы действительно есть и имеют скорости намного превышающие скорости света? Иначе как объяснить мгновенность мысли, переносящей человека в далёкие глубины Вселенной или микромир?

Здесь есть о чём подумать и поразмышлять.

Если живое вещество эволюционировало и как «разумное вещество», а человек есть венец этой эволюции, то не означает ли это, что на каком-то этапе эволюции «живого-разумного вещества» появляется необходимость в существе, которое было бы способно взять на себя ответственность за дальнейшую судьбу и Жизни, и Разума на планете Земле. И что человек не есть последняя форма эволюции «живого-разумного вещества»?

Да, для нашей планеты и её биосферы это может быть и есть некий предел, адекватный предел эволюции, естественной эволюции и наступает новый виток, который потребует иного существа. А, если учесть возможность освоения человеком не только ближайшего космоса, но и очень отдалённого, то наш вид разумного существа освоившего планету не совсем подходит к освоению космического пространства и необходимо иное, приспособленное к новым задачам, адэкватное уже этим задачам?

Мы ещё очень мало знаем о Вселенной и её принципах эволюции. Столь же мало мы знаем о Жизни и Разуме, а поэтому возможны такие варианты о которых сегодня даже невозможно представить или сфантазировать.

Когда я прочитал некоторое количество материалов о биосфере и ноосфере, то меня не покидало ощущение какого-то несоответствия. Если Вернадский считал, что на каком – то этапе своей эволюции биосфера должна перейти в новое состояние и назвал это новое состояние - ноосферой, то это одна ситуация. Если же он считал, что состояние ноосферы - один из этапов эволюции биосферы, то это уже другая ситуация.

Что я имею в виду?

Если ноосфера это принципиально новая система и структура, независимая от биосферы, то тогда всё ясно. В том смысле, что в самом понятии ноосфера отсутствует био-. Если же ноосфера - этап эволюции биосферы, то отсутствие в понятии ноосфера био-, не очень понятно.

Кто-то скажет, что здесь нет ничего непонятного и, например, в понятии «человек», обозначающее один из биовидов и подразумевающее его разумность, отсутствует и био- и ноо-. Согласен. Но я уже писал, что понятие «человек» не совсем точное. Точнее было бы назвать этот вид - бинологом или биоразумным существом, если говорить о сегодняшнем дне, а для тех времён, когда появилось понятие «человек», оно было вполне соответствующим.

Так вот, если биосфера переходит в новое состояние, где Разум будет играть большую роль, чем раньше, то точнее было бы назвать это новое состояние или этап в эволюции биосферы - биносферой или биоразумной сферой. Кроме того, если Жизнь и Разум неразделимы, то и биосфера, как я уже писал ранее, не совсем биосфера изначально, а биносфера.

То есть, «ноосферу» Вернадского можно рассматривать как новый этап в истории или эволюции не биосферы, а биносферы, когда на место стихийно-разумного этапа развития биносферы наступает этап сознательно-разумный, где ведущую роль начинает играть не человек, а новое существо - бинолог, новый вид разумного существа.

Что это за новый вид? Не знаю. Но, если уже давно человек умеет выводить новые виды растений и животных, а сегодня и клонировать человека, то мы не знаем что он сможет делать через 50 лет.

И ещё, понятие ноосфера, где отсутствует био-, по смыслу проводит резкую грань между био- и ноо-, но в реальности провести эту грань невозможно, потому что и био- и ноо- не могут существовать раздельно.

Почему же Вернадский не заметил этого? Связано ли это с тем стереотипом мышления, что человек настолько отдалился и противопоставил себя природе и биосфере, что даже учёный В. И. Вернадский автоматически следовал этому стереотипу, хотя сам и доказывал неотделимость человека от природы. Другой ответ на эту загадку может состоять в том, что понятие ноосфера показалось Вернадскому наиболее удачным для его теоретических построений и уже находилось в научно-понятийном обороте. Для меня это остаётся загадкой.

В понятие «биносфера» можно вкладывать и другое содержание и смысл.

Аксиомой можно считать тезис о том, что человек и биологическое, и разумное существо. В нём присутствует и то, и другое. На каком-то этапе своей истории это биоразумное \бинологическое\ существо начало проявлять всё большую активность во взаимоотношениях с окружающей природой или биосферой. Источниками этой активности были как внешнее био-, так и его внутреннее био- и ноо-. Перейдя к земледелию и скотоводству или второму - преобразовательному способу отношения с природой, биосферой, человек стал преобразовывать биосферу и приспосабливать её к своим интересам и целям.

Преобразуя биосферу, человек накапливал всё больше знаний, тем самым расширяя ноосферу или сферу разума, но в рамках той же биосферы, создавая «вторую природу» в виде огромного разнообразия и количества необходимых ему вещей. И всё создаваемое человеком объединяло в себе и его био-, и его ноо-.

Таким образом, человек преобразовывал биосферу в её новое состояние, копируя «первую природу» или подражая ей, создавал биносферу. Вот почему всё созданное человеком, его трудом и знаниями, может называться биносферой: от первых примитивных орудий охоты, собирательства и рыболовства, до космических аппаратов; от первых слов до великих поэтических произведений; от первых членораздельных звуков до музыкальной гармонии великих симфонических произведений; от первых наивных представлений об окружающем мире до теорий высокого научного уровня и их практического применения.

Наивысшим же этапом истории биносферы можно считать современную урбано-индустриальную цивилизацию, с её глобальным кризисом. В рамках этой цивилизации и её эксплуатационного способа отношения к природе, созданная человеком биносфера вошла в противоречие с биосферой - биносферой. Каким же образом может быть разрешено это глобальное противоречие, между естественной биносферой и биносферой созданной человеком.?

Биосфера-биносфера планеты является более мощной системой и структурой в сравнении с биносферой человека, тем более, что для её создания всё необходимое человек брал и берёт у биосферы. Биосфера связана с процессами устойчивости и равновесия всей солнечной системы, и человек как дестабилизирующий фактор этих процессов может быть просто устранён как биологический или бинологический вид, если он не осознает своей роли и места в биосфере-биносфере. В этом и состоит суть и смысл решения глобальных проблем \глобального кризиса\.

Человек должен и обязан будет перейти к новому способу отношения с природой и биосферой - биоразумному или бинологическому способу. Человек обязан будет преобразовать стихийно созданную им биносферу в новую - биносферу четвёртой цивилизации.

Таким образом, перелом в истории человечества, происходящий сегодня и есть болезненный процесс перехода к новому способу отношения человека с природой, перехода и становления в его истории новой цивилизации, которую я и назвал биоразумной или бинологической.

Но, чтобы перейти к новому, необходимо разрушить старое. Что такое «старое» относительно будущего нового? «Старое» - это урбано-индустриальная цивилизация с её эксплуатационным способом отношения к природе. Следовательно, урбано-индустриальная цивилизация в её современном виде должна быть «разрушена» и её эксплуатационный способ должен быть вытеснен новым способом отношения к природе - биоразумным. В этом суть и смысл современного этапа истории человечества.

Но как разрушить это «старое»? А оно уже разрушается с 1945 года и в основном закончится к 2030 году, когда потенциал многовекового господства Запада на планете иссякнет. И основным разрушителем этого господства сам Запад и будет. Разве сегодня не видно как самая мощная держава этого Запада движется к самоубийству, пытаясь установить своё глобальное господство. Урбано-индустриальная цивилизация является мощной системой глобального уровня и для её разрушения необходима не менее мощная глобальная система, коей и являются сегодня США со своими союзниками.

Пытаясь решить задачу установления «нового мирового порядка» в своих интересах и для себя, они не понимают, что в действительности решают совершенно другую историческую задачу, более важную и нужную для человечества. Они разрушают созданный ими же прежний мировой порядок и на разваалинах этого прежнего мирового порядка будет строится новый, и строить его будут уже другие. Происходить всё это будет и уже происходит в режиме нарастающей общепланетарной катастрофы, пик которой придётся на 2010-2025 годы.

Кто-то спросит, а как я могу так спокойно об этом писать? Нет, не спокойно, а с беспокойством, но я не могу предотвратить то, что уже давно запрограмировано историей. Можно только в какой-то степени понять и осознать этот процесс, но не более. О деталях и подробностях этого исторического периода я ничего сказать не могу, но в общем это будет похоже на уход из истории Римской империи, сжатый во времени до нескольких десятилетий. Есть аналитики, футурологи, конфликтологи, которые могут более чётко представит сценарий этой катастрофы.

Мне же остаётся предложить своё видение той новой - четвёртой цивилизации, которую я назвал бинологической, идущей на смену третьей - урбано-индустриальной цивилизации.

Отношение производства

Биоразумный или бинологический способ отношения человека к природе должен изменить характер всего общественного производства. Сельскохозяйственному и урбано-индустриальному производству необходимо будет вписаться в биосферу и стать частью естественных биосферных процессов или создать новые биопроизводственные процессы не выходящие за рамки естественных биосферных процессов. Возможно ли это на все 100%? Вряд ли. Но то, что человек будет стремится к этому не вызывает сомнения.

Если с сельскохозяйственным производством возможно это будет проще, потому что оно и так является частью этих естественных процессов, то с промышленным или индустриальным производством будет сложнее. Мы не замечаем, но уже сегодня это производство пытаются если не вписать в естественные процессы биосферы, то хотя бы снизить его негативные последствия на окружающую среду.

Сегодня нам кажется, что научные достижения современной биологии могут позволить в будущем решить многие острые проблемы сельского хозяйства, связанные со снижением плодородия почвы, её засолением и ветровой эррозией, а с ними и с проблемами голода и нехватки пищевых продуктлв в странах третьего мира. С другой стороны, имеющиеся излишки продовольствия на мировом рынке не по карману странам нуждающимся в этом продовольствии. Ограниченная и кратковременная гуманитарная помощь не решает глобальной проблемы недоедания и голода.

Возможно в новой цивилизации эта проблема будет снята с повестки дня, как в результате повышения урожайности и эффективности сельскохозяйственного производства, создания новых видов культур и успешной борьбы с вредителями, так и новыми мировыми экономическими отношениями между странами. Внедрение в производственные процессы сельского хозяйства достижений науки и технологий может снизить потребности в удобрениях, энерго- и трудозатратах.

Проблема нехватки продовольствия сегодня вызвана и ростом населения как раз в странах наиболее нуждающихся в продуктах питания. В результате обострения глобального экономического кризиса при переходе в новую цивилизацию, население планеты резко сократится, то и необходимость в большем количестве продовольствия значительно снизится, тем более, что военные конфликты приведут к всё большей миграции населения из городов в сельскую местность.

В дальнейшем, в ходе становления новой цивилизации мировая демографическая ситуация наверное стабилизируется в результате разумного регулирования рождаемости. А с этим стабилизируются и объёмы самого сельскохозяйственного производства.

С другой стороны, энергетика будущей цивилизации возможно будет основана в каких-то объёмах на продукции сельского хозяйства, а следовательно, и потребности в ней будут огромны. Это может вызывать структурные изменения в сельскохозяйственном производстве, где производство сырья для промышленности и энергетики будет составлять львиную долю, как в своё время промышленная революция потребовала повышения сырьевой промышленной составляющей аграрного сектора экономики.

Использование продукции сельского хозяйства в производстве энергии приведёт к огромному количеству отходов, которые могут стать сырьём для тех же удобрений и промышленности. В промышленном производстве эти отходы при соответствующей технологии могут стать прекрасными биостроительными материалами, дорожными покрытиями вместо асфальта и бетона.

Вообще, если речь идёт о биоразумном способе использования сырья, то продукция сельского хозяйства, как возобновляемый ресурс, может вытеснить традиционные металлы и полимеры в производстве бытовых предметов и изделий. Сегодня трудно представить сплавы биомассы с металлами и пластиком или автомобили, морские и речные суда, самолёты созданные из биомассы или новых сплавов с минимальным содержание металлов, пластмассы.

Казалось бы, биоразумный способ требует упрощения и унификации пищевого потребления человеком, но, думаю, что разнообразие продуктов сельского хозяйства и их переработки, ещё более возрастёт и станет более индивидуальным по свои потребительским качествам, более сбалансированным для конкретного человека, его здоровья и оптимально необходимым по игредиентам. Это в свою очередь приведёт к снижению заболеваемости людей и необходимости огромного количества лекарственных средств, иногда приносящих не выздоровление, а новые заболевания. Большинство современных болезней связано с нарушением обменных процессов внутри организма человека, в результате неправильного питания и образа жизни.

Биоразумный способ найдёт своё проявление не только в новых технологиях и организации производства сельским хозяйством промышленного и энергетического сырья. Микробиология может стать научной базой новой отрасли производства в переработке отходов. Способности микробов и бактерий по размножению в благоприятных условиях даст возможность перерабатывать любые отходы, в том числе радиоактивные и химические, не говоря уже о биологических.

Наличие такого производства позволило бы избежать тяжёлых последствий Чернобыльской аварии атомного реактора, прежде всего для людей участвовавших в её ликвидации.

Новые биотехнологии и генная инженерия позволит эффективно очищать и восстанавливать естественные биоценозы на больших территориях. Да, они же могут создать и создадут новые проблемы в отношениях человека с природой, потребуются новые знания и новые решения. Но таков процесс познания.

Несмотря на современную информационно-технологическую революцию, промышленное или индустриальное производство не исчезнет, но станет другим. Уже сегодня создаются производства с замкнутым производственным циклом на основе безотходных технологий и, если аграрное сырьё в таком производстве будет преобладать, то и отходы будут менее опасны для окружающей среды или сведены к минимуму, с последующей утилизацией.

Современное металлоёмкое производство возможно сохранится в аэрокосмической отрасли, хотя и здесь возможны революционные решения. Техническое оборудование станет менее громоздким и более универсальным, но и более разнообразным по применяемой энергии и сырью. Унификация и универсализация по конструктивному содержанию не приведёт к упрощению разнообразия производимой продукции. Функциональная дифференциация техники и технологий расширит возможности её применения.

Технологические производственные процессы будут в большей степени саморегулируемые и похожими на естественные «технологические процессы» в живой природе, когда продукция производится с наименьшими энергетическими и сырьевыми затратами. Информационно – технологическая составляющая будет пронизывать все этапы и операции, от подготовки сырья до выхода и контроля готовой продукции.

Бинологическая цивилизация потребует как новых видов используемой энергии, так и её большего разнообразия применительно к тем или иным производственным и бытовым потребностям людей. Более мощные виды энергии будут использоваться в энергоёмком производстве, связанном с освоением космического пространства, недр, глубин морей и океанов или переработки трудноперерабатываемых отходов.

Для бытовых повседневных энергетических потребностей будет использоваться лёгкое энергетическое сырьё с применением автономных энергетических источников и передачи её на средние и малые расстояния. Современная система передачи энергии на большие расстояния с большими её потерями уже сегодня начинает вытесняться в развитых странах автономными и подвижными источниками.

Биогенераторы и биодвигатели окажутся такими же распространёнными, как современные электрогенераторы и электродвигатели. Энергетические потребности того или иного объекта будут удовлетворяться с учётом большего разнообразия критериев как экономического, так и технологического характера.

Жилая и социальная энергетические инфраструктуры получат автономные системы обеспечения по всему спектру бытовых нужд, от водоснабжения до переработки отходов. Централизованные же системы обеспечения смогут выполнять роль перераспределителя или резерва на случаи стихийных бедствий или ремонта автономных систем.

Современные централизованные энергетические системы уйдут в прошлое из-за огромных энергетических и экономических потерь при передаче на огромные расстояния по проводам и трубам. В новой цивилизации ещё более эффетивными методами и средствами будет использоваться энергия Солнца, воды и ветра, геотермальная энергия, приливов и отливов, элктромагнитного и гравитационного полей Земли.

Не думаю, что всё это создаст райские условия для существования человека. Новые достижения будут порождать и новые проблемы, проблемы иного уровня, о которых сегодня можно только предполагать и догадываться.

Отношение потребления

Бинологический характер производства изменит и отношение потребления человека с природой. Новая, биоразумная культура производства неизбежно приведёт и к новой культуре потребления. Эксплуатационно-потребительское отношение к природе будет вытеснено разумно-потребительским отношением. Это относится не только к сфере производственного потребления природы, но и бытового потребления. Другой станет сама философия общественного потребления. Природа перестанет восприниматься как раба и постоянный неииссякаемый источник удовлетворения самых разнообразных потребностей и интересов человека.

Можно ли сказать, что отношение потребления к природе станет абсолютно разумным? Вряд ли. Ничего абсолютного не бывает, кроме постоянно изменяющейся реальности и нам неизвестен абсолютный Разум. Можно говорить только о более разумном отношении к природе к состоянию этого отношения сегодня. Отношение станет более разумным или биоразумным \бинологическим\, когда во главу угла будут поставлены интересы биосферы, а интересы и потребности человека будут обусловлены возможностями биосферы и разумными возможностями и потребностями человека по её использованию, преобразованию и эксплуатации.

Аграрное и промышленное потребление будут ещё более увязаны друг с другом по своим потребительским и производственным целям. Будет очень трудно провести резкую черту между этими двумя видами потребления и производства. Синтез этих двух сфер потребления природы скажется на характере и структуре потребляемого и производимого. Отходы одной сферы производственного потребления станут сырьём для другой, и наоборот. Созданные в этих двух сферах потребления природы необходимые для человека продукты будут нести в себе ещё большую разумную \научную, техническую и технологическую\ составляющие - биоразумный или бинологический подход в создании потребляемого.

Биоразумная культура производства и потребления будут формировать и новый тип человека –потребителя и человека – производителя. Сегодняшняя философия человека «общества потребления» будет вытеснена философией биоразумного потребления и потребителя, когда навязывание тех или иных потребностей или услуг окажется неуместным и неразумным. Возможно сократится доля вещей, предметов и услуг, которые не могут считаться биоразумными.

Если пищевая продукция, одежда и обувь, возможно будут более разнообразные и даже индивидуально-адресного направления, то бытовая аппаратура по своей конструкции и внутреннему содержанию будет более унифицированной. Что я имею в виду?

Разнообразие современных бытовых приборов связано со множеством субъектов производства, конкурирующих между собой, но удовлетворяющих узкий спектр потребностей человека. Да и по своим конструктивным, техническим и технологическим качествам мало чем отличаются, а если и отличаются, то в рамках небольшого отрезка времени. Конкуренты создают новые модели и всё повторяется.

А с потребительской точки зрения, например, телевизоры удовлетворяют одну и ту же человеческую потребность, а разнообразие программ удовлетворяет те или иные вкусы, то есть, телевизоры только инструмент показа и удовлетворения вкуса. Разнообразие марок телевизоров не отменяет их принципиальное сходство в главном - в принципе работы и создания, но удорожает их стоимость. Ряд унифицированных моделей может быть дешевле и экономичнее, без потери удовлетворения главной потребности – показа.

То же и с автомобилями, которые могут быть одинаковы по конструкции и разными по форме и внутреннему салону. Это же относится к огромному количеству производимых сегодня товаров. Нет, речь идёт не о механическом упрощении удовлетворении потребностей в разнообразии производимого, а в огромной экономии материальных, энергетических и трудовых затрат в производстве.

Современное «общество потребления», основанное на погоне за доходами и прибылью, конкуренции и торговых войнах не выдержало конкуренции с биосферой по своей эффективности и должно уступить место обществу «разумного потребления». Производство должно перестать быть самоцелью как производства, так и потребления. Мода, престиж, имидж будут носить более разумный характер.

В структуре потребления произойдут принципиальные сдвиги, когда экологически чистая окружающая среда станет высшей потребительской ценностью. Потребность в здоровье и здоровом образе жизни может стать высшей потребительской ценностью. Человек снова вернётся к прошлым идеям обожествления природы и её непреходящей ценности, а побывав на других планетах и увидев безжизненные пейзажи, в полной мере сможет оценить красоту и жизненную силу природы своей планеты.

Потребление знаний о природе и их необходимость окажутся во главе угла всего процесса познания и образования человека. Всё образование будет пронизано философией биоразумного отношения человека к природе, разумного потребительского отношения к ней. Окружающая среда обретёт для биоразумного существа свою прежнюю естественность и неотделимость, как это было на заре становления человека как разумного существа.

Отношение обмена

Бинологическое производство и потребление естественным образом приведёт к большей согласованности и стабильности обменных процессов между биносферой и биосферой. Сегодня на проблему отношения обмена человека с природой обращают мало внимания, хотя рассоглассованость этого отношения и есть основная причина глобальных проблем, также как нарушение обменных процессов в организме человека приводит к различным заболеваниям, а в конечном счёте и к смерти.

И, если мы осознаём стихийную разумность наших отношений с биосферой, создав биносферу не вписывающуюся в её естественные обменные процессы, мы должны, просто обязаны преодолеть стихийность нашей деятельности на планете Земля.

Возможно некоторые учёные и правы, что человечество оказывает не такое уж мощное воздействие на атмосферные и климатические изменения и, новый всемирный потоп, а за ним и новый ледниковый период наступят вне зависимости от не совсем разумной деятельности человека. Но, даже если это так, мы всё равно не можем далее продолжать своё насилие над биосферой в прежних масштабах и прежними способами и методами, негативно влияя на процессы обмена в глобальном масштабе. Не только потому что это негативно отражается на биосфере, но и на нас самих и, в конце концов мы считаем себя разумными существами и, даже где-то духовными и нравственными. И кроме того мы живые существа и должны осознать, что мы живём в живой окружающей среде, пора покончить с нашим человеческим эгоизмом и озабоченностью только своими проблемами.

Мы не можем обеспечить абсолютное согласование обменных процессов между нашей биносферой и биосферой, но стремление к их оптимизации на базе имеющихся научных данных, соответствующих технологических и технических решений на глобальном уровне необходимы. Это, конечно, требует согласованных решений на межгосударственном уровне и любое противодействие в этом должно рассматриваться как преступление против человечества. Последний тезис справедлив для современной ситуации, когда некоторые страны исходя из своих экономических интересов не присоединяются или отказываются выполнять международные соглашения по снижению техногенных выбросов в атмосферу. Некоторые, даже присоединившись к соглашениям, их просто не выполняют.

Для современной урбано-индустриальной цивилизации и её эксплуатационного способа отношения с биосферой экономический фактор остаётся определяющим и, только начинает пробивать себе дорогу экологический и биоразумный факторы, которые будут фундаментальными для бинологической цивилизации.

Я уже писал о том, что биосферу можно рассматривать как систему обмена или рыночную систему и, созданная человеком биносфера также представляет систему различных видов обмена, где решающую роль имеет система экономического глобального обмена.

Каждая цивилизация с точки зрения отношений человека с природой расширяла сферу экономического обмена и к концу ХХ века сформировался мировой экономический рынок или система мирового экономического обмена. И, естественно, что для согласования отношения обмена между биосферой и новой биносферой, которую человеку ещё придётся создать, прежде всего необходимо создание иного мирового экономического рынка, где не может быть каких-либо частных интересов не согласованных с интересами всего человечества.

Мировая экономика, отражающая отношения производства и потребления человека с биосферой, должна будет стать единой и биоразумной по своему характеру и содержанию. Только тогда можно будет говорить о согласованности обменных процессов между человеком биосферой, биносферой и биосферой.

И в этом смысле транснациональные компании, которые всё больше обобществляют общественный труд в глобальном масштабе, как раз и выполняют эту задачу создания единой мировой экономики. Вот почему они заинтересованы в отсутствии государственных границ и суверенитетов современных государств. Значит ли это, что их деятельность может рассматриваться только в положительном смысле? Нет, конечно. Для нас современников, для России, слабой в экономическом отношении, это может привести к тяжёлым последствиям. Тем более, что эти транснациональные монстры исходят из своих узкоэкономических интересов. И в то же время именно они олицетворяют объективную тенденцию в преодолении современной ситуации раздробленности мира.

Будущая бинологическая цивилизация не может представлять себя или продолжать прежнюю традицию раздробленности и частных интересов стран, народов и государств. Она просто не сможет реализоваться с сохранением ныне существующей политической карты мира. Это конечно не означает абсолютную невилировку всех ныне существующих различий между людьми, но этого и требуется. Например, нынешний единый европейский экономический рынок не привёл к единообразию и отсутствию различий между людьми по разным критерям и параметрам.

Таким образом, глобальная тенденция экономического единства человечества не должна рассматриваться только в смысле навязывания западных ценностей и образа жизни другим странам, хотя эта тенденция также очень чётко просматривается. Новая бинологическая цивилизация не будет представлять из себя, как бы это кому-то не хотелось, Запад в глобальном масштабе или сохранит нынешнюю ситуацию, когда тот же Запад продолжит своё нынешнее благополучие за счёт всего остального мира. К чему этот запад или «золотой миллиард» сегодня стремится.

Но обойдётся это и Западу, и остальному миру очень дорого.

Отношение эстэтическое

Созданная человеком в рамках биосферы « вторая природа» или биносфера, имеют свою эстэтику, как внешнюю, так и внутреннюю.

Уже во второй цивилизации человек преобразует естественную природную среду и её эстэтику, изменяя природные ландшафты распашкой полей, вырубкой лесов, ирригационными сооружениями и городами.

Урбано-индустриальная цивилизация ещё резче меняет естественную эстэтическую среду и ещё более преобразует внешний эстэтический вид окружающей природы. Рост городов с возрастающими объёмами жилищного и промышленного строительства, железными дорогами и автострадами, портами и аэродромами, линиями электропередач и трубопроводами всё больше вытесняют из человеческого восприятия естественный природный эстэтический фон.

Прямолинейность и громоздкость внешнего и внутреннего видов урбано-индустриальных объектов искажают естественную эстэтику живых форм, с их плавными линиями и искривлёнными переходами. Пространственно- эстэтическое восприятие урбано-индустриальной среды ограничивается пространством промышленных и жилых помещений, формируя эстэтику замкнутых пространств, отрывающих человека от непосредственного контакта с естественной биоэстэтикой, что ещё дальше отделяет и отдаляет человека от природы и противопоставляет человека природе.

Производственное и бытовое отдаление человека от природы подкрепляется идеологией борьбы с природой и её рабского положения к человеку.

Эстэтика задымленных городов, мусорных помоек и нечистот неизбежно сказывается на человеке как потребителе эстэтической информации, преобразуя человека в субъект разрушения природной эстэтики и эстэтического разрушителя природы и себя.

Новая цивилизация, которая будет стремится вписаться в естественные природные процессы на основе биоразумного способа отношения с природой, создаст и сформирует новую бинологическую эстэтику и нового эстэтического субъекта, как производителя, так и потребителя этой новой эстэтики.

Города новой биносферы наверное будут оптимально вписываться или сливаться с природным ландшафтом и новая архитектура сооружений будет сочетать прямые и изгибающиеся линии. Эстэтика гигантизма будет преодолена или перенесена в космическое пространство, при создании околоземных космических станций. Города-монстры умрут естественным образом или через их сознательное преобразование в города бинологического типа. Видимо, города с населением более 1 млн. человек будут редкостью. Такой же редкостью будут предприятия - монстры современного типа.

Бинологическое эстэтическое отношение проявится через весь спектр производственной и потребительской деятельности человека. Требованиям биноэстэтики будут подчинены все новые проекты городов, промышленных предприятий и сооружений, всего разнообразия производимых изделий. Без биноэстэтических экспертиз будет невозможно никакое производство.

Технические средства и технологии в самом своём содержании должны будут нести бинологическую эстэтическую нагрузку формы, цвета, пространства. Замкнутые производственные циклы, энергосберегающие и безотходные, создадут и иную производственную эстэтику.

Человек бинологической цивилизации будет стремится к слитности с окружающей природой и её эстэтикой, к тому естественному эстэтическому состоянию и отношению, в котором находился наш древний предок, будучи слитый с природой.

Отношение этическое

Отношение этическое новой цивилизации к природе будет основано на бинологических или биоразумных общественных нормах и правилах, вырабатываемых людьми уже сегодня, в условиях глобального кризиса и эксплуатационного способа отношения к природе. Изменившееся общество по всему спектру своих параметров выработает и новые правила и нормы этического отношения к природе.

Иная, бинологическая структура общественного производства и потребления, новая - биоразумная экономика и повседевная жизнь, выражающие биоразумный способ отношения к природе сформируют иную систему жизненных ценностей, образа жизни. Биоразумная этика новой цивилизации обобщит негативный опыт отношения человека к природе в условиях урбано-индустриальной цивилизации и будет дополнена научно-осознанными нормами и правилами.

Фундаментальными нормами и правилами будут сегодняшние идеи и призывы бережного отношения к природе, как естественной ценности не только для биологического, но и всякого другого существования человека на Земле. Необходимость этих норм и правил в отношении к природе будет осознаваться на рациональном уровне, а не только чувственном.

Природа будет восприниматься более предметно и конкретно, в смысле её научного определения как биосферы - сложной и саморегулирующейся системы. Окружающая природа будет восприниматься не вообще или того, или иного места проживания, а как биосфера, как единый дом всего человечества и каждого человека в отдельности, всех живых существ.

Человек бинологической цивилизации будет естественным глобалистом по образу жизни и мировоззрению. Только бинологическая этика как глобальный фактор может быть возможна в новой цивилизации. Современное человечество, разобщённое государственными границами, разного рода интересами, этническими и религиозными различиями не способно разумным способом решать современные глобальные проблемы и обречено стать горьким примером и опытом для своих потомков.

Бинологическая общественная этика будет представлять из себя новую систему табу на те или иные действия человека в отношениях с природой. Законодательные нормы охраны и сбережения природы окажутся органичной частью общественной этики, не требующих от большинства больших усилий по их выполнению. Новая общественная мораль отношений с природой будет обоснована как экономическими, так и социальными условиями существования. Конечно, рецидивы нарушений не удастся избежать, но вряд ли они будут иметь те последствия, которые мы видим сегодня, когда человек - разрушитель господствует на планете.

Новый человек - бинолог, выстроит новую систему этики - отношений сотрудничества и партнёрства с природой.

Биоразумное отношение к природе и новая этика отношений с ней изменит этику отношений между людьми, люди станут менее жестокими и воинственными в отношениях друг с другом. Наверное наши потомки поймут и глубже осознают непреходящую ценность каждой человеческой жизни и всего живого на нашей планете. А, возможно, достижения в биологии наоборот вообще изменят наши современные представления о жизни и её ценности.

Дальнейшее освоение космического пространства позволит большему количеству людей осознать реально ценность Жизни на нашей планете. Для людей покинувших нашу планету Родиной будет и вся планета, а не только то географическое место где они родились и жили.

Новые научные открытия, которые расширяют и углубляют знания людей о природе, потребуют новой научной этики в использовании этих знаний на практике. Перейдя к биоразумному способу отношений с биосферой как внешней для человека структурой или средой обитания, человек направит свои усилия на преобразование и эксплуатацию живого вещества на уровне генов и клеток. И здесь вполне возможно повторение тех же ошибок, которые делал человек в преобразовании и эксплуатации ресурсов биосферы для производства и потребления.

Что я имею в виду?

Революция в области биологических знаний и их практического применения, начавшаяся во второй половине ХХ века, открывает такие возможности, от реализации которых у современного человека волосы встают дыбом. По мнению некоторых учёных эта революция может оказаться ещё боле грозной и опасной для человечества, чем революция в ядерной физике, приведшая к созданию трмоядерного оружия.

Здесь будет необходим не менее высокий уровень этики биологов, которая бы не позволила взорвать глобальную биологическую бомбу на генном и клеточном уровне, уничтожающая всё и вся. Если внешняя природа перестанет восприниматься человеком в роли «рабы», то знания о её внутреннем строении и их использование может снова породить у человека идею всемогущества, ставящая его на один уровень не только с природой, но и с Богом. В этом нет ничего невозможного.

С одной стороны, это может стать лебединой песней религии и церкви, её догматов и как собственника самой субстанции Бога, а с другой, если научная этика будет не настолько авторитетна для учёных, как религия и церковь для обывателя, возможны самые негативные последствия.

Если учёные смогут перестраивать структуру живых форм и сами эти формы по своему усмотрению, не рассчитывая возможные последствия, то эти последствия могут быть совершенно непредсказуемы. А возможное в будущем раскрытие тайны самого феномена Жизни, её происхождения и функционирования, может дать людям такие возможности, о которых и размышлять сегодня не хочется и тем более их публиковать.

И по этой причине тоже, человек неизбежно должен перейти к биоразумному способу отношений с природой и новой биоразумной этике и идеологии отношения с ней. Современный человек, с его страстями и пороками просто не сможет разумно распорядится появляющимися возможностями.

Отношение познания

Принципиальное отличие бинологической цивилизации в отношении познания человека к природе будет не эксплуатация знаний о природе для борьбы с ней и её эксплуатации, удовлетворения своих разнообразных потребностей, а поиск и реализация на практике научных знаний с целью установления разумных отношений с природой.

Наука должна стать не только непосредственной производительной силой в использовании и эксплуатации знаний о природе и её ресурсах, но и инструментом в установлении разумных и гармоничных отношений по всему спектру отношений с ней. Все виды отношений человека с природой будут пронизаны прежними и новыми знаниями о природе.

Без научного знания в новой цивилизации невозможно будет создать систему бинологического производства и потребления. Любое принимаемое решение должно быть научнообоснованным или научносостоятельным. Это потребует совершенно нового уровня образования и квалификации всех трудовых ресурсов. Как в условиях урбано-индустриальной цивилизации образование было пронизано естественно-научными и техническими знаниями, так и в бинологической цивилизации образование будет базироваться на философии бинологического отношения и к природе, и к знаниям о ней.

Для становления и развития бинологической цивилизации потребуется не только уже накопленный багаж знаний о природе, её законах и возможностях, о месте и роли человека на нашей планете и во Вселенной, но и новые, более фундаментальные и конкретные знания о явлениях и процессах окружающего мира, процессах взаимодействия человека с природой. Переход в четвёртую, бинологическую цивилизацию будет невозможеен без новой научно-технической революции, как это было с переходом в этап урбано-индустриальной истории человечества.

И проявление этой, уже начавшейся научно-технической революции мы сегодня и наблюдаем. Современная биоинформационная революция может рассматриваться как предтеча новой революции во всей сфере естественных, общественных и технических знаний. В современной науке накопилось столько новых знаний и фактов экспериментальных, что без новых фундаментальных обобщений, концепций и теорий, как на макро-, так и микроуровнях. объяснить эту новизну невозможно.

Прежние научные представления требуют новых уточнений, а природа продолжает ставить перед учёными новые вопросы и загадки. Прошлый багаж знаний во всех сферах научного знания не должен отбрасываться, а новые факты и идеи необходимы для построения новых теоретических конструкций и реализации новых идей на практике, во всех сферах жизни и деятельности человека.

Производственная и научная деятельность человека новой цивилизации потребует совершенно новых подходов к сложившимся традиционным методам и средствам познания. Новые идеи в области фундаментальных потянут за собой широкий спектр прикладных наук по использованию новых видов энергии, новых технологий и технических средств. Самые невероятные и сумасшедшие идеи высказанные в прошлом, могут найти своё подтверждение в ближайшем будущем.

Перейдя во вторую цивилизацию, к земледелию и скотоводству, человек доказал практически возможность создания новых видов растений и животных, и современные достижения в биологии создают предпосылки для нового этапа практической реализации создания новых видов растений, животных. Я уже не говорю о новых возможностях в медицине на основе новых научных открытий, на стыке естественных и технических наук.

Здесь конечно кроется огромная опасность не только этического, но и практического плана по своим последствиям. Но остановить процесс познания и практической деятельности по реализации новых знаний о природе невозможно. В смысле новых опасностей по реализации новых идей можно надеяться на то, что люди новой цивилизации будут руководствоваться не столько факторами выгоды и прибыли, сколько новой системой жизненных и нравственных ценностей, бинологического образа жизни.

Освоение космического пространства людьми бинологической цивилизации потребует не только новых видов энергии и иного уровня аэрокосмического производства, но и нового типа человека с биологической точки зрения. Возможно это будут и не люди в современном понимании, а некие биороботы, по своим качествам соответствующие больше задачам освоения Космоса, чем человек выросший в рамках биосферы планеты.

Мы не знаем сегодня какие задачи поставит природа перед человеком в будущем, но единственным средством у человека для решения этих задач как и прежде будет Разум. Новый этап познания не будет лёгким и усыпанный розами. Будут новые проблемы, ошибки и просчёты и это уже будут ошибки иного уровня.

Бинологическое познавательное отношение к природе ещё более углубит и расширит знания человека о внутреннем строении материи и механизме существования Вселенной. Макромир и микромир предстанут перед человеком ещё более сложными. Возможно будут обнаружены материальные частицы носители - Разума, а понятие «душа» наполнится конкретным физическим содержанием. Вселенная может предстать океаном материи несущейся со скоростью больше скорости света, пронизывающей нас постоянно. Мы живём в океане этой энергии как естественной среде, вроде того, как рыбы живут в воде.

Возможно одним из принципов существования Вселенной является принцип действия центрифуги и никакого большого взрыва никогда не было, а если и был, то как один из механизмов изменения внутренней структуры вещества во Вселенной. Физика рождения и существования нашей планеты и Солнца может оказаться несколько другой, чем представляется сейчас и возникла наша планета не из облака космической пыли, а путём отпачкования сгустка энергии от Солнца, как человек рождается из утробы матери.

Представить же будущие технологии и технические средства будущей цивилизации я просто не берусь, настолько они будут разнообразны. Это же касается и недавно начавшейся информационно-технологической революции. Да, будущее общество будет насыщено информационными системами и технологиями, но они вряд ли будут определяющим фактором сути и содержания бинологической цивилизации, как и письменность с книгопечатанием ещё совсем недавно.

Таким образом, биоразумное познавательное отношение или отношение познания новой цивилизации поднимет не только человека на новый уровень познания, но и на новый уровень этого отношения человека с природой, биосферой - биносферой.

Отношение идеологическое

Биоразумное идеологическое отношение к природе новой цивилизации будет базироваться на всей совокупности знаний о природе, обществе и человеке. Идеология завоевания и подчинения природы человеку терпит крах уже сегодня, выражаясь в глобальном системном кризисе как отношений с природой, так и отношений между людьми. Идеи экспансии, процветания и потребления, когда природа рассматривалась как постоянный и неиссякаемый источник всевозможных материальных благ подходит к своему естественному концу. Осталось сыграть последний акт этой человеческой трагедии выживания, безумия и разрушения в отношениях с природой и между людьми.

Идеология эксплуатационного способа и отношения к природе и знаний о ней исчерпывает себя. Эту идеологию начинает выдавливать идеология биоразумных отношений. Научной базой для новой идеологии отношений с природой может стать новая наука, которую я называю Бинологией - наукой, изучающей биоразумные законы жизни и деятельности человека. Предметом этой науки может быть как вся биносфера. Созданная в резщультате стихийной деятельности человека в рамках биосферы, так и сам человек. Бинология может стать наукой изучающей систему законов взаимодействия человека с биосферой, а также процесс перехода уже созданной биносферы в своё новое состояние или этап - биносферы 2.

Выработка нового отношения идеологического к природе, биосфере и биносфере будет происходить почти параллельно и одновременно с практической деятельностью человека по переходу к новому способу отношений с природой и новой цивилизации. Теория и практика пойдут почти рядом, рука об руку, впервые за всю историю человечества. Практический опыт перехода будет рождать новые идеи и подходы в решении практических задач. Практические положительные и негативные результаты будут обобщаться, рождая новый понятийный аппарат, наполняя бинологию новым содержанием.

Одновременно, бинология и бинологическая идеология будут рождать различные новые теоретические направления и прикладные науки. Например, в сельском хозяйстве - биноагрономия, в строительстве – биноархитектура, в промышленности - бинотехнология и бинотехника.

Бинологическая идеология охватит и повседневный быт человека, где во главу угла будут поставлены идеи охраны и сбережения природы, разумного отношения к ней. К братьям своим меньшим человек должен будет относиться разумно не из жалости или развлечения, привязанности или ещё чего-то, а как к членам единого биоразумного сообщества биосферы и биносферы. Возможно, современная мода содержания крупных животных в неволе \зоопарках\ уйдёт в прошлое. Все живые существа будут восприниматься как равноправные жители общего дома - биосферы.

Опять благие рассуждения и фантазии? Может быть и так, но с прежней идеологией истребления и эксплуатации других видов «живого-разумного вещества» будет покончено не по причине некой человеческой добродетели, а по причине понимания и осознания механизмов стабильности биосферы через разнообразие её живых форм и видов. Возможно появится потребность и необходимость в появлении новых видов и восстановления исчезнувших, если биологи создадут возможность для такой деятельности.

Биоразумная идеология по своему подходу неизбежно будет глобальной, так как уже сейчас ясно, что только глобальное благополучие биосферы будет отвечать насущным биоразумным потребностям человека. Это будет глобальная идеология жизни и деятельности человека, вне зависимости от каких-либо различий.

Биоразумная идеология неизбежно скажется на сфере искусства, художественной деятельности человека, здоровья и спорта. Глобальность новой идеологии и философи не будет означать невилировку всех иных идей и взглядов, наоборот, может обогатить прежние, сложившиеся идеологические системы новыми красками и уточнениями.

Отношение права

Выжив и отвоевав своё право на биологическое существование, выработав в себе новую способность приспособляемости с помощью разума, человек завоевал, а затем и реализовал право на преобразование окружающего мира и его эксплуатацию для удовлетворения своих потребностей.

Право эксплуатационного отношения к природе в полной мере человек реализовал - создав урбано-индустриальную цивилизацию, хищного потребителя биосферы и её ресурсов. Эксплуатационный способ и эксплуатационное правоотношение к природе привели к деградации среды обитания человека и самого человека, всей его системы ценностей и образа жизни. Биосфера уже не в состоянии справляться с последствиями деятельности этого распоясовшегося субъекта.

Переработка природных богатств с эффективностью 1% и 99% отходов, увеличение объёмов и количества отходов, их разрушительных свойств и качеств, показывают сегодня и экономическую несостоятельность урбано-индустриальной цивилизации в общепланетарном масштабе. Эксплуатационная экономика есть самое яркое проявление эксплуатационного права человека в отношении природы, биосферы.

Стихийно и объективно сложившаяся ситуация глобального кризиса и её осознание требует и толкает человека к изменению всей системы своих отношений с природой, в том числе и отношения права. Переход к биоразумному способу отношения к природе изменит и сам характер правовых отношений человека и человечества к биосфере.

Красной нитью всей системы права новой цивилизации будет принцип биоразумного отношения человека к природе, как к её внешней, так и внутренней сторонам. Бинологическое право должно предполагать учёт интересов и «законных прав» биосферы на своё существование и деятельность.

Второй этап истории биносферы человека через биоразумное преобразование современной биносферы будет проходить в рамках жёсткого правового регулирования всей деятельности человека. Биоразумное правовое поле новой цивилизации невозможно без учёта естественного «правового поля» биосферы, с её естественными законами регуляции и саморегуляции, которые с правовой точки зрения могут считаться правовыми нормами и правилами. Поэтому, человечеству необходимо будет приложить немало усилий и терпения чтобы согласовать свои общественные правовые нормы с правами окружающей природы.

Правовая система бинологической цивилизации должна будет учитывать не экономические или политические интересы, как основополагающие факторы современной цивилизации, а экологические и бинологические интересы человека и человечества, вписывающиеся в «правовые» интересы биосферы. Попытки разумного согласования и выстраивания новых отношений с природой делаются уже сегодня и проявляются в деятельности и повседневной жизни людей.

Уже сегодня мы видим ростки создания биоразумных правовых отношений между человеком и природой. Делаются попытки глобального правового подхода к преодолению негативных последствий деятельности человека. Наверняка в будущем отношение права между человечеством и биосферой будут выражаться не в отдельных соглашениях и договорах между странами по тому или иному вопросу, а целым общепланетарным Кодексом Законов по регулированию всех сторон взаимодействия человека с природой.

Естественно, что для подобного рода общепланетарных документов необходим и некий общепланетарный субъект, вырабатывающий эти правовые нормы и правила, что-то вроде современной ООН или Мирового Совета. Этого требует сама биосфера как глобальная система, так и современные процессы объективной и естественной глобализации.

Отношение собственности

Учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере не рассматривает биосферу с точки зрения права или собственности. Вернадский рассматривал биосферу как учёный-естественник. И сегодня, когда диагноз глобального кризиса указывает на кризисный характер отношений человека с биосферой, биосфера не рассматривается как объект и субъект собственности или как глобальная система собственности. В то же время, все основные глобальные проблемы связаны с биосферой и как собственностью, если собственность рассматривать с ценностной точки зрения.

Демографическая проблема или рост населения планеты связаны с перераспределением живого вещества в биосфере в сторону одного биовида - человека и исчезновением других видов и форм жизни, что обедняет биосферу, её разнообразие и структуру собственности. Рост населения сопровождается ростом потребления ресурсов биосферы и увеличению отходов, что также обедняет биосферу как ценность и собственность.

Кризис сырьевых и энергетических ресурсов связан с истощением и обеднением биосферы и её собственности, а экологический кризис снижает качество биосферы как глобальной системы собственности.

Биосфера - это собственность и ценность очень высокой стоимости. Биосфера - это биогеологический капитал, наработанный планетой и самой биосферой за млрд. лет. Её обеднение и истощение как собственности очевидно и, эксплуатационный способ отношения человека к биосфере показал свою неэффективность. И сам человек, взявший на себя роль хозяина и господина, распорядителя этой собственности, оказался несостоятельным собственником богатств биосферы, разбазарив и растранжирив эту собственность за какие-то 300 лет.

Человек, как один из биовидов и сам являющийся собственностью биосферы или её частной собственностью, завладел всей или почти всей собственностью биосферы, распоряжаясь ею по своему усмотрению. Один биовид биосферы оказался монополистом биосферной собственности, глобальным монополистом. Этот глобальный монополист даже не задумывается о том, что биосфера не только среда его обитания, но и собственник самой себя – биосферы, как и человек, имеющий право собственности на своё тело, но только на время своей короткой жизни. Рождаясь в биосфере, человек и умирает в биосфере, постоянно оставаясь её собственностью.

Странная логика рассуждений? Странная, но аргументированная и логичная, имеющая право на существование.

Создав в рамках биосферы новую систему собственности - биносферу, человек рассматривает эту созданную им собственность с точки зрения собственности, а биосфера продолжает восприниматься как данная человеку окружающая среда. И эту созданную человеком собственность - биносферу, не удалось гармонично вписать в более общую - глобальную собственность - биосферу.

Глобальный кризис вынуждает человека пересматривать свои стереотипы мышления и поведения в общепланетарном, глобальном масштабе. Пересмотру подлежит и давно сложившийся стереотип человека как хозяина и господина природы на нашей планете или биосферы, созданной не человеком, а всей совокупностью живых существ за всю геологическую историю Земли. Человек не может и дальше видеть в природе, биосфере свою рабу или собственность. Переход к биоразумному способу отношений с биосферой требует изменений и в сфере отношений собственности человека и человечества с биосферой.

В бинологической цивилизации отношение собственности к биосфере и новой биносфере должны стать действительно разумными. Биосфера должна восприниматься как единая и глобальная общепланетарная и общечеловеческая ценность и собственность, как собственность всего человечества и других живых существ, как необходимое условие их дальнейшего существования.

Человек новой цивилизации или как я его назвал - бинолог, не сможет отказаться от преобразования и эксплуатации биосферы как ценности и собственности, но вся эта деятельность должна будет осуществляться на более высоком уровне познания и понимания, на научном уровне, с высокой степенью ответственности за последствия и для биосферы, и для человека.

Ныне существующее отношение частной собственности к поверхности планеты, разделённой государственными границами, к земле, лесам и водоёмам, воздушному пространству должно быть увязано с пониманием того, что вся эта частная собственность государственного, личного или группового характера является частью всей глобальной системы собственности биосферы и планеты Земля.

Уже сегодня экологические проблемы на территории одного государства затрагивают интересы соседних и более отдалённых стран и государств. Любая региональная экологическая катастрофа сказывается на всей экологической обстановке региона или целого континента. Если сегодня мы уже сталкиваемся с практикой вмешательства одних государств в дела других, в их внутренние дела, по обоснованным или не совсем поводам и причинам правового, экономического или политического характера, то недалеко то время, когда эта практика вмешательства будет распространена и на экологические причины и поводы.

В бинологической цивилизации, я надеюсь, а скорее уверен, таких проблем не будет и отношение собственности человека к биосфере будет действительно биоразумным. В этом смысле уже сегодня есть пример такого отношения к собственности биосферы. Антарктида как часть собственности биосферы планеты является собственностью всего человечества и не может принадлежать какому-либо одному или группе государств. Кроме того, в Антарктиде запрещена какая-либо промышленная деятельность, а научные исследования проводятся по согласованию с ООН.

Отношение собственности в его современном состоянии возможно и не исчезнет, но это отношение не будет преследовать одну только цель извлечения доходов и прибыли любой ценой. В Мировом Кодексе отношений с биосферой будут предусмотрены правовые нормы регулирования и отношений собственности к природным ресурсам и их эффективном использовании.

На отношениях собственности человека с природой естественным образом скажется биоразумный способ производства и потребления. Эгоизм, алчность, вседозволенность и насилие в отношениях с природой, биосферой станут недопустимыми. Иная - биоразумная общественная среда сформирует новую систему жизненных ценностей и образа жизни.

Человек глубже осознает действительную ценность своей короткой жизни в этом мире и как собственности для себя, и как части собственности всей биосферы. Ценность жизни и как собственности будет ощущаться не через призму материального богатства, удовольствий и наслаждений, а как возможность реализации себя как живого и разумного, творческого существа. Ибо, единственной ценностью и стоящей для человека ценностью и является его жизнь вместе с себе подобными, жизнь в естественной и разумной гармонии.

Неужели с человеком возможна такая метаморфоза? Это что же должно произойти с ним, чтобы он стал таким, чуть ли не ангелом? Действительно, произойти должно такое, после которого человек бинологической цивилизации будет отличаться от современного человека, как наш животный прапредок от своего уже ближайшего потомка - животного – разумного. А произойти должен труднейший переход из одной цивилизации в другую, свидетелями и участниками коего мы и являемся.

Человек бинологической цивилизации будет знать и действовать понимая, что он только часть огромного, общепланетарного кооператива собственников - собственников биосферы, её производитель и потребитель, где жизнь каждого зависит от каждого и всех от всех.

Человек будет знать историю прежней биосферы – биносферы и то, как его предок, то есть, мы и наши предки, возомнившие себя хозяевами, господинами и царями природы, собственниками глобального кооператива - биосферы, привели этот кооператив к глобальному кризису и как плачевно всё это закончилось, и сколько жертв пришлось принести на алтарь перехода к новому способу и новым отношениям человека с природой.

Фантазии и благоглупости?

Ну, не могу я себе представить, чтобы разумное и творческое существо появившееся на нашей планете должно оставаться таким, каким оно является сейчас в своих отношениях с природой и между себе подобными. Не могу согласиться и с тем, что вся история человечества и его будущее так и останется историей кровавого и жестокого передела собственности.

Вся история человечества и её современный этап продолжает процесс обучения и становления человека как разумного и творческого существа, и современный кризис отношений человека с природой является новым уроком, даваемым Природой. И этот урок будет одним из самых трудных в его истории, а решение задач этого урока и сделает человека новым существом, биоразумным существом - бинологом.

- - - - - - - - - - - - - - -

Виды отношений человека с природой, биосферой четвёртой, бинологической цивилизации представлены очень кратко и в самом общем виде. Невозможно представить в деталях и подробностях то, чего ещё нет, а возможно и не будет. Я не пророк и не ясновидящий, и вообще возможно современный глобальный кризис может отбросить человечество на несколько столетий назад или ещё дальше, в истории такое уже было, когда люди средних веков открывали для себя истины, которые за тысячи лет до них уже были открыты. Это самый пессимистический прогноз разрешения современной ситуации.

И всё-таки, если человечество находится в переходном периоде к новой цивилизации, то как-то это должно происходить. Конечно, не реально представить что все страны и народы мира одновременно и сразу перейдут или начнут переход к новому способу отношений с природой, выстраивать новую структуру этих отношений. Совершенно верно!

Если вспомнить переход в урбано-индустриальную цивилизацию, то он начинался с промышленной революции в Англии, а затем этот процесс стал охватывать и другие страны, прежде всего европейские, но даже сегодня есть страны, например, Афганистан, которые остались во второй цивилизации, а некоторые племена и до сих пор занимаются собирательством, охотой и рыболовством.

Сегодня индикатором перехода в новую цивилизацию является научно-техническая революция в биологии и информатике, с одной стороны. И этот индикатор говорит нам о том, что современные урбано-индустриальные страны уже начали этот переход. Но только этого фактора для перехода в новую цивилизацию ещё недостаточно.

Необходимы и социальные предпосылки, и идеологические, как это было при переходе от земледелия и скотоводства к урбано-индустриальной цивилизации. Есть ли такие предпосылки?

Есть ли тот социальный слой в развитых урбано-индустриальных странах, как это было с буржуазией, нарождавшейся в феодальном обществе? Такого социального слоя пока не видно.

Есть ли идеологические предпосылки для этого перехода? Такими идеологическими предпосылками могут быть достижения современной науки, да и сам теоретический диагноз глобального кризиса, данный учёными ещё во второй половине ХХ века.

Следовательно, остаётся ожидать только одного, появления того социального слоя, который будет заинтересован в переходе в новую цивилизацию и он может появиться в результате попытки США установить новый глобальный политический порядок в своих, сугубо частных интересах. Что они сейчас и пытаются осуществить, всё более обостряя международную политическую ситуацию.

По моим расчётам к 2030 году завершится последний этап - этап кризиса и упадка урбано-индустриальной цивилизации, начавшейся в 1945 году. Господство западной цивилизации на мировой арене, продолжавшееся пять веков и выразившееся во всё большей эксплуатации остального мира, завершается. Попытка установления нового мирового порядка по сценарию США не удастся. Усилиями США и некоторых других стран прежний мировой порядок окончательно рухнет

Мировая экономика урбано-индустриального и эксплуатационного характера в отношениях с природой и между богатыми и бедными странами рухнет окончательно, а с ней и все связанные с ней структуры: государственные, политические и военные. Государственная и политическая карта мира изменится до неузнаваемости.

Из всех стран мира наилучшие предпосылки для более или менее спокойного перехода в новую цивилизацию имеют несколько стран.

Три скандинавские \Финляндия, Швеция и Норвегия\, Канада и Австралия. Во-первых, потому что они удалены от центров всякого рода напряжённостей. Во – вторых, уже сегодня эти страны сделали много для формирования разумных отношений человека с природой. В-третьих, малочисленность населения этих стран и высокий уровень культуры позволит с наименьшими потерями пройти кризисный период. И в – четвёртых, внутри обществ этих стран не наблюдается каких-то общественных противоречий религиозного, этнического, экономического и политического характера.

Что же касается России, то при всех хороших шансах у нас, с точки зрения остроты глобальных проблем и переживаемого уже кризиса после распада СССР, наши перспективы очень смутны.

Как не относится к нынешней ситуации в России, но в ней есть и положительный момент, в том смысле, что многим странам ещё предстоит пережить то, что мы переживаем уже сейчас, во-первых. Во-вторых, выработанный исторический уровень приспособляемости к кризисным ситуациям, может помочь России преодолеть и этот глобальный кризис.

Отрицательным моментом для России является то, что она находится в окружении нескольких центров будущих социальных катастроф: Европейского и Средиземноморского, Ближневосточного, Центрально – Азиатского и Юго – Восточного. Каждый их этих центров так или иначе затронут Россию и с внутреннеполитической и внешнеполитической точек зрения и, конечно, военной. Поэтому России нужно быть очень выдержанной, аккуратной и спокойной во всех своих действиях.

После 2030 года, когда мировая ситуация изменится кардинально и мир будет постепенно отходить от прошлых потрясений, начнётся постепенный и осознанный переход к биоразумному способу отношений человека как с природой, так и между людьми. Этот процесс не будет гладким и ровным, и не все смогут его начать, но тенденция будет такова.

К 2100 году новая цивилизация заложит основы своего самостоятельного развития и существования уже на базе новых принципов и отношений с природой и между людьми в глобальном масштабе. Я не исключаю и того, что этот процесс растянется ещё на большие исторические сроки и только небольшая часть человечества пойдёт по этому пути.

на главную

П Е Р В А Я Ц И В И Л И З А Ц И Я